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金剛經偈頌

金剛經偈頌

  法會因由分第一 如是我聞:一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持鉢,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣鉢,洗足已,敷座而坐。 【偈頌一】 佛如實說 我如是聞 法會緣起 六種成就 緣生入城 緣滅還處 生滅本空 如幻修行 【偈頌二】 如來說法 不離緣起 信聞時主 處眾六具 世尊隨緣 度日生活 緣生乞食 …
暢談六祖壇經(480)身心非我

暢談六祖壇經(480)身心非我

  只緣口說見性,迷人於境上有念,念上便起邪見,一切塵勞妄想從此而生。 六祖設「無念為宗」,因為眾生「只緣口說見性,迷人於境上有」妄「念,念上便起邪見,」妄念即妄心,「一切塵勞妄想從此而生。」學佛要止息妄心,故《楞嚴經》曰:「歇即菩提。」我們從小到大一直想,到老還是一直想,等到有一天要往生了還是一直想,想生前的事,也想死後到底會怎麼樣。修行當然可以用方法來止息妄心,但如果與智慧結合很容易得力。如果只有方法,沒有智慧,要息妄念是很困難的。比如,你一直念阿彌陀佛,但沒有正見、智慧,佛號念起來,你可以撐多少就未可知。也就是,你念幾個小時、幾天或多久之後是否會消失,則開始接觸時佛在身邊,久了佛就在天邊。 修之前你當思維你到底在想什麼,即你到底要什麼,即你到底在求什麼,即你到底在貪什麼。你當這樣一直思維下去。有一個女學生說:「師父,不胡思亂想很難。」我問她:「你今年幾歲了?」她說:「六十五歲。」我問她:「難道你還想生一個嗎?你都這把歲數了,你到底在想什麼?」我曾經這麼問過你們很多次,如果你曾經思維過或領悟到,你或許能有所體悟。二十歲的人胡思亂想,可能還有很多理由。他會說:「師父,我不甘願二十歲就來學佛。我還想談戀愛,還想做一番事業。我想去冒險,我也想在社會歷練。經過一段時間之後我才比較甘願來學佛。」我知道他說的是真心話。但如果你已經七十歲了還胡思亂想,你經歷了那麼多,你還在想什麼?你的理由是什麼呢? 如果你只有一個想法,哪怕你想掙錢,我也恭喜你。你們都說喜歡錢,但卻沒有一心一意想錢,所以不會變成世界首富。這叫專心一致,有成就的人都是如此。很多科學家為了發明一個東西廢寢忘食,把家裡的沙發、家具都拿去燒,全心全意只想一件事情,完全地投入。成功不是僥倖,並非偶然。我們內心有太多的想法,故一事無成。而且我們很煩惱,一直有很多想法干擾內在,讓我們的內心很苦。 你要知道接下來怎麼走。我曾經遇到過一個事業還算有成就的人。我請教他:「你過去失敗,後來為什麼可以東山再起?」他說他的人生就像一盤棋,所以下一步要怎麼走他很清楚。修行就像一盤棋,接下來怎麼走,你也要很清楚。但是你不篤定,你不知道你做得對不對。 你再怎麼想,離不開身體和心靈,不外乎滿足自己的身體和心理。但身心是五蘊,你身和心都做不了主,故身心不是你。既然不是你,你幹嗎一直投資在五蘊?「心」指的是妄想、受想行識的心,而非本心、真心。你的投資報酬率是零。佛性不需要你投資,你只要止息對五蘊的投資,你的佛性就現前,你就不會胡思亂想。你說:「師父,還是要吃飯啊,生病還是要看醫生啊。」這樣是對的,就像我說過的,午餐還是要吃。同樣一個概念可以變成正見或邪見。比如兩個騎士都戴安全帽,為了保護是正見,為了怕被罰錢是邪見。同理,吃飯時,覺得飯很好吃,很想吃,這叫邪見。每吃一頓飯,就增加一分貪欲。你三餐還有點心,貪慾不斷,你怎麼修都來不及,收入跟支出不成正比。你吃飯不是為了貪欲,而是為了離苦,因為不吃會苦,身體會不舒服。你坐著時,身體動來動去的目的是為了離苦,而不是為了舒服,否則就是邪見,你會貪圖享受,需要按摩、泡溫泉、三溫暖。平常在動,你就可以看到是苦。但是很多人不承認,不認同這個世間是苦的事實。   聞後思惟:你看到你追求的都不是實有的嗎?
暢談六祖壇經(479)提起正念

暢談六祖壇經(479)提起正念

  你達不到「無念」,你有善念、惡念、雜念、妄念。無念即沒有雜念、邪念,等於正念。六祖叫你無念,就是要你時時刻刻照顧好自己的念頭,提起正念,即「如來善護念諸菩薩,善護囑諸菩薩。」一般人只會把自己的身體照顧好,卻不懂照顧好自己的心。你要學習同時照顧你的身體和心靈。 只有見性之人才能時時提起正念。我們要先談因,不要談果。果地上的人可以二六時中,時時刻刻念念清凈。但你是因地上的人,你沒有能力,就要找尋方法,即修行的法門。比如,念佛你可以二十四小時,讀經你不可以,但你可以背起來。我們有一個同學已經把《妙法蓮華經》背起來了,這很值得讚歎。大家誦《法華經》時,她都不用看,我講三年的課,她都整理成文字稿了。 所謂提起正念,就是你要把你的念頭擺在哪裡,佛教稱之為所緣,即你所緣的對像是什麼,你要有一個所緣的境。這是有方法的,你要從「有」開始。你還不能時時刻刻把你的念頭擺在你的心,但你可以把你的念頭擺在呼吸或念佛,這是你比較有可能做到的。如果你去做過牙齒,當機器在你嘴裡鑽來鑽去的那一剎那,你的身體會不知不覺地繃緊,那一剎那你呼吸顧不到,佛卻念得起來,而且你的佛號會念得更好,因為:「觀世音菩薩救我。」那時你比你打佛七還更專注,因為你只能把你所有的心念專注在一句佛號,如果你不專注就會覺得不太舒服。   你應該自己試一試,再看怎麼做比較好、比較受用。所緣在呼吸和念佛,這是一般人比較容易做到的,但所緣在呼吸,身體特別疼痛時你有可能守不住,除非你功夫夠好。依四念處的修法,是這樣修的:如果牙醫師給你鑽牙,你就要眼睛睜大,觀他怎麼鑽。但一般人做不到,因為越觀越痛。如果你研究了很多東西後都不受用,那對你有什麼意義呢?我建議各位,佛號 是一個很不錯的方法。因為當你起一句佛號時,這一句佛號就是正念,但這是八正道的正念,你還是要有正見和正思維,否則你修行會出問題。 「有」即有修有證,你剛開始要有修有證。直到有一天,再契入「無」,進入無修無證。既然「有」就一定會消失,所以有修有證就是有生有滅,就是有為法,就是無常。「無」即是無為法,就是三法印的「無生」,不生不滅。從無常入無生,這是三法印。你不要一開始就觀「無」、「空」,而是要做你能力範圍內的事,比如觀無常,直到有一天入「無生」。先「有法」,直到有一天「法尚應法」。 你要好好學習無上的妙法,但你的做法、落實,要從有形有相、基本的事情做,這樣你才不會辜負自己,才不會在修行時遇到挫折,也能從事項上表現出來。你要解行並進,你明白般若妙法,但不一定實踐般若的妙法。你做不了智慧的事,哪怕你每天在家研讀大乘經典,讀緣起性空、中道、唯識,你可以從孝順父母、當一個盡忠職守的上班族或從志工慢慢開始做,從敦倫盡份做,這就是基礎。這樣,你內外才能合一,否則你平常讀高深的經典一點意義都沒有。你做的往往都跟不上你理解的,理論太高了,但你的行為卻太低了。就像你讀博士,卻表現得像一個幼兒園的孩子。比如,這世間都如夢幻泡影,飯也是夢幻泡影,但你也要吃飯。你的修行不要欺騙自己,你明白那麼多道理,叫你掃個地或擦個桌子,你都不願意。從這裡下手,那就很真實。   聞後思惟:你要把你的念頭擺在哪裡呢?
暢談六祖壇經(478)受戒持戒

暢談六祖壇經(478)受戒持戒

  你必須知道戒的重要性,否則你一定不會持戒,說你持戒,你只是在欺騙自己而已。其實,懂戒的人就很有智慧了。你沒有辦法很清楚地知道你做哪件事情既不會傷害自己也不會傷害別人。一般人很愚昧,製造了問題之後再來解決問題。解決問題之後你不用高興,因為你馬上就會製造新的問題。你會去製造這個問題,就說明你不懂得戒,因為你在製造它的時候困擾了自己也困擾了別人,弄得大家很不愉快。這代表你不懂得因緣,不懂得什麼是惡的因緣,什麼是會惹來你麻煩的因緣。 《易經》是一本變化的書,它幾乎是匯集了中國的智慧,但是它的重點又在談「戒慎恐懼」。之所以叫智慧,就是它懂變化、知因緣。你知因緣才能懂變化,你要知道因緣生起,當因緣消失你要懂得捨棄。你不要小看戒,你只要把戒持好,就足以讓你悟道。「諸惡莫作,眾善奉行」這兩句話就是戒。只要這兩句話做得好,任何法門你只要一修下去,就能夠自淨其意。你修那麼久心為什麼不會清凈?你一定是犯戒。更坦白地說,不快樂的人必然是犯戒的人。為什麼你內在恐懼不安?為什麼你這麼忐忑?你的內在一定有很多干擾你、困擾你、讓你恐懼、不安的事情,因為你犯戒。冤親債主怎麼來的?就是犯戒而來的。 你真的想要學,就要好好地學。不然的話,你很難入道。請你不要為自己找任何藉口,其實你知道,你只不過是在掩飾自己的內在,即掩飾自己的過錯而已。所以你一直為自己找藉口,問你為什麼不去皈依,你有你的理由,問你為什麼不去受戒,你有你的藉口。很多人來學佛,是有不同的因緣。但是,百川終歸大海,如果你真的懂佛法之後,你自然就會去受戒。受戒是代表你要持戒的決心,它並非形式。否則,情侶們只要在一起就好了,何必到法院公證結婚呢?在一起跟結婚不一樣,在一起的意思就是他不願意承擔、照顧你。但是,你也不要聽我說之後就跑去結婚。 請你看到你的內在,你一直用心地觀察,你就知道你在幹嗎,你為什麼要這樣,事實上你觀察到你自己真的不快樂,事實上你也不喜歡這樣的人格。我們在學校,很重視的是人格教育,你們來學佛,也要人格教育,也要持戒,你不持戒,你就不夠格。就是因為你誤會它,你要去了解它。當你知道戒之後,你自然就會自己去受戒,用不著別人鼓勵你。你們當去受五戒,五戒是基本,至於菩薩戒要不要,那在於你自己。如果你為自己找更多的理由,我可以為你講很多理由,你只看到自己內在是不願意的。受完戒之後,你要透過學習,了解什麼事情會惹來你的煩惱、引起你的麻煩及帶來惡的因緣。這就叫學戒。學了之後,你才有辦法受戒,你才會受持得很好。把事情弄清楚,你就不會勉強,事事就會很甘願,那你就去做。   聞後思惟:你願意受戒持戒嗎?
暢談六祖壇經(477)知戒學戒

暢談六祖壇經(477)知戒學戒

  學佛離不開戒定慧:《學佛行儀》一書談的就是戒,它很短,僅僅有二十幾章;慧即是講經說法,如《金剛經》、《法華經》、《華嚴經》等;而談論如何修行的,則較偏向於定,比如四聖諦、止觀的次第。 談到戒的部分,很少人要聽,難怪人們不入道,因為不知道什麼是戒,就一定不會持戒。修行不持戒,還有什麼好談的?排斥戒,怕被戒所綁,那是邪見。學了佛法如果會被佛法綁,那不要學。如果受完戒犯戒,罪會很大,那不受戒犯戒就沒有罪?或犯戒罪比較輕就拚命犯嗎?不受戒,你所學的東西都是在騙自己。你一直選擇那個你喜歡的區塊,內在又排斥那個你不喜歡的區塊。你不知道就算了,如果你知道,你就要知道該怎麼辦。知戒,即知戒的重要性。你之所以不去三皈依,就是因為你不知其意。 我教《易經》很多年的體悟是「戒慎恐懼」,這就是它的內涵。像「如履薄冰」亦是從《易經》出來的成語。你之所以要「戒慎恐懼」,是因為你不小心就會「亢龍有悔」。「戒慎恐懼」的戒就是佛法戒律的戒。凡是有智慧的人,都要告訴你這個問題。無論是儒家還是諸子百家,只要懂得修身、齊家、治國、平天下,沒有一個人不戒慎恐懼。你之所以事業會失敗,家庭會破碎,人際關係這麼糟糕,或入不了道,皆是因為你不懂得戒懼恐懼。 成功的法則和修行的人成道的法則並非不一樣。如果我開一門叫戒律的課,我相信報名的不超過三個人。但是,如果我開《易經》的課,應該有一大堆人來聽。名詞不同,你們的感覺就完全不一樣。你的腦袋這麼好欺騙,難怪你要穿漂亮的衣服。你的身體實在是有夠臭,有夠不淨,而你穿了漂亮的衣服,噴了香水,就變成人見人愛。 你騎摩托車戴安全帽,是為了保護你自己。你外出時,家裡的門要鎖,是為了保護家裡的安全。你開車要很小心,因為你要保護自己也保護別人。如果你回答說:「我騎摩托車戴安全帽是怕被警察罰。」這就是邪見。你說:「我家裡之所以要關起來,是我對人心完全不信任。」你不要這樣講,你把門關起來,標準的答案為:保護自己,也保護別人不犯罪。你衣服穿得很端莊,保護自己也保護別人不犯罪,因為你穿得越性感,別人越容易犯罪,他縱使沒有明顯的罪狀,他眼睛也要看你。 你這一輩子從小到大,永遠要記得:你做任何事情都是保護自己也保護別人。簡單地講,這件事情既不傷害你自己,也不傷害別人。因此,你要知戒,戒就是保護自己和保護別人,而不是來綁你的。學佛第一步要持戒,否則你會常常傷害自己、傷害別人。你要傷害到什麼時候呢?佛是覺悟,學佛是學覺悟,覺悟的人怎麼會一天到晚傷害自己和別人呢?你對戒有太大的誤解、誤會。過去你不了解佛法,你可能對佛法產生很大的誤會或誤解。你不了解,沒有人會怪你。但是你了解之後,豈能一直做那樣的事情,豈能重蹈覆轍一直傷害別人和自己呢?你要傷害自己到什麼程度呢? 戒定慧中,慧的程度最難,擺在最後。一個大智慧的人,就是一個完全大徹大悟、明白宇宙真相的人。假如沒有以戒為基礎,你怎麼可能有定和慧呢?戒定慧就是一個三角形,只要缺一角就不能成立。就像一台車子有四個輪胎,一個輪胎破了,車子就開不了。   聞後思惟:你能知道戒的重要性及其意義所在嗎?  
暢談六祖壇經(476)皈依三寶

暢談六祖壇經(476)皈依三寶

  學佛半年或一年的,我們稱之為初學。所以,你剛開始學習的時候,很多事情我都不苛求你做。但是,當你學到一段時間,已經超過一年,你就不再是初學了。如果我再不要求你,我就有違當法師、老師的職責。 你要從基本的開始學,其實連這些你都不見得做得到。上課這麼久,我並沒有強制規定說:「來聽我的課,第一要吃素,第二要皈依三寶,接著還要受五戒。這些條件具足的人才可以來聽我的課。」學佛第一步就是三皈依,這是很簡單的事情,而比較困難的則是受五戒。如果你喜歡聽道理,但是你又不喜歡做這些基本的動作,那就代表你根本不懂道理,你不懂三寶的道理。如果你不懂三寶的問題,那你的佛法怎麼會學得好呢? 佛這個人我們先不要管,這群僧也暫且不管,你來聽道理就是聽法,即法寶。你法寶也不見得聽得懂,因為你會懷疑,會存疑說:「這樣的道理是真的嗎?這樣的道理跟我想像的是不一樣的。」你甚至會存疑:「是不是後人傳到最後已經偏了佛所講的道理呢?」三法印最難懂的就是諸法無我,明明有一個我,釋迦牟尼佛卻偏偏講無我。既然無我,誰在投胎?誰在生死?誰在造業?誰又在悟道? 當要跟你談高深的道理時,你便開始存疑。縱使你表面上不存疑,也只是你沒有勇氣反駁,或者你察覺不到問題究竟出在哪裡。你是有問題的,它在你的心裡,在你心的地下室中,在很深很深的心底。你為什麼會對這個法產生懷疑呢?你聽這個法,假如它是一位法師講給你聽的,你對這個法產生懷疑,就代表你對講的人產生懷疑。你嘴上說你不懷疑,其實你是騙人的,更有甚者,你不知道你自己在騙自己。你事實上就是不太相信。但是,這個法是佛傳的,所以代表你對釋迦牟尼佛也不太相信。總而言之,你不相信三寶,所以你沒有辦法把你要學的東西學好。 你要學佛就應該皈依三寶,也就是說,你應該好好認識三寶。如果你只是受一個儀式,而不去認識,那是一點意義都沒有的。皈依即依靠,皈依三寶即是把三寶當成你的依靠。一個姑娘要嫁給一個人,也要了解他到底可不可靠,確認他可靠之後才肯嫁。你嫁人都會了解這些事,學佛卻不了解。三寶可靠,你才皈依三寶,否則你幹嗎要學習呢?這是當務之急,你不應該拖拖拉拉。你要去了解佛法僧是什麼,為什麼學佛要皈依三寶。它不是一個儀式,你懂了之後,由有入無,有即你應該去做皈依三寶這件事情,入無即真正明白三寶真正的內涵、意義。 從學佛的第一步到成佛,都離不開三寶。你要去皈依,那是一個很簡單的儀式。你皈依誰都沒有關係,不見得要指名道姓。你也不需要找一間大寺院,你只要獨自一個人去找一位師父,他甚至用一分鐘就可以幫你三皈依完畢。重點不在於那個形式,而是你要了解三寶。懂三寶,你就具備正見,這樣你必然懂法寶。   聞後思惟:你懂得佛法僧三寶的重要性嗎?
暢談六祖壇經(475)從有至無

暢談六祖壇經(475)從有至無

  你不要以為你修行的方式是不執著,或者你懂得如何在生活中修行。事實上,你把醉生夢死錯認為修行,你根本不知道何為在生活中修行。你說:「師父,很簡單,我在生活中遇到什麼事,我就專心做什麼事,這就是在日常生活中修行。」你講這句話是騙人,你談的是現象,並非你的內在。做事的時候,你的內在到底在想什麼你知道嗎?你的內在是惡念、善念還是妄念呢?你的內在並沒有淨念。 你察覺不到你的內在,還以為你在修行。「師父,我早上起來的時候,運動就是運動,運動完,刷牙洗臉就是刷牙洗臉,吃早餐的時候就吃早餐,去上班就用心去上班。下班就放放心心地下班。下班之後就在家裡做晚課、念佛,晚上睡覺的時候就安安心心的睡覺。」這樣講下去,彷彿你就是釋迦牟尼佛。你好像小學生寫日記,從早上起來做什麼一直記。你做那件事情,別人也在做;你需要吃三餐,別人也需要吃三餐;你需要賺錢,別人也要賺錢。我不想聽你講你做什麼,而是你要察覺到你的內在是什麼。 你讀了《壇經》的「無念為宗」,你說:「好,我就是要修無念為宗。」然而,你一輩子都在欺騙你自己,因為你根本不懂修行。你從來沒有修行,所以你未入門。修行就是要面對自己的心,自己既醜陋又善良、既光明又黑暗、既是五濁惡世又是極樂世界的心。你沒有面對你的心一一突破,你可以謂之修行嗎? 談到你的心相當地抽象。「無念」要從有念下手。我並不是說你做什麼不重要,請你不要誤會。而是你在做的時候,跟你的內心是否一致,就像六祖所講的:「迷人口說,智者心行。」你要心行,要內外如一。從有至無,就是修行切入很真實的角度,這就是竅門。你學佛很久了,但是你知道《學佛行儀》這本書嗎?這就是佛弟子的生活禮儀。「有」即事項,你先看看你在做什麼,假如你這些都不做,你說你懂什麼,沒有人會理你,也沒有人會相信。 學佛者,看到佛像,大部分人都會拜,但不是一定會拜。所謂大部分都會,是鞠躬、問訊、合掌還是頂禮?標準是要頂禮三拜。你學佛不拜佛,要談什麼高深的道理呢?從這些小細節,就可以知道你有沒有修行。你有修行,在你的生活禮儀,在你日常的舉止行動,就可以看出來。 學佛應該恭敬三寶,光是這一項,就很難做到。你們恭敬三寶,有時候是選擇性的恭敬,並不是全面的恭敬。你可能恭敬我,但你出去看到別的師父在外面晃來晃去,你會恭敬他嗎?我不太相信。不是我否定你們,而是我要貫穿你們的心。我自己都沒有辦法做到百分之百恭敬三寶。我講一個例子:有一次,我到書局去買一本書,買完之後,看到一個出家人要進去買書,我看到他的那一剎那,心中瞬間就起個念頭:「哪有這種樣子的?」我趕緊察覺到:「阿彌陀佛。我為什麼起這樣的念呢?」   聞後思惟:你有關注你日常生活中的行為舉止和想法嗎?  
暢談六祖壇經(474)無念為宗

暢談六祖壇經(474)無念為宗

  善知識!云何立無念為宗? 「善知識!云何立無念為」修行的「宗」旨「?」無念並非沒有念頭。眾生有太多的念頭、想法,心念從朝至暮,二六時中,時時刻刻、分分秒秒,念念紛飛,從來都沒有停過。有修行的人很容易察覺,沒有修行的人則需要發生重大的事情或遇到困擾、煩惱時才察覺得到。有修行的人察覺到他的念頭,沒有修行的人察覺到他的情緒,情緒是很粗糙的。有的念頭是沒有情緒的,沒有情緒的念頭你常常觀察不到,所以你以為自己很清凈、沒有妄念。 我們最大的問題就在於我們的心。我們的心常常起很多概念、想法,讓我們去做一些既傷害自己又傷害別人的事。縱使你起的念是善念,沒有傷害別人,且讓你去做好事,但是做好事的時候,你又會遇到挫折、困難、煩惱、情緒,本來的善念便引發你很多的妄念,導致這些妄念最終變成惡念。有時候你是行善還是造惡沒有人知道。很多人一邊當志工,一邊抱怨。志工,所謂志即志願、甘願,你怎麼變成抱怨呢? 你起了善念也好,惡念也罷,這些念頭常常會帶給你塵勞、煩惱,因為這些念頭潛意識都是有動機的,因為你執著。我們說造惡的人起惡念,行善的人起善念。行善的人不一定是修行人,修行人則必然是善人。差異性在於修行人惡念不起,善念生起之時他也不執著善念,那就叫淨念,即清凈的念頭。凈土宗有一個概念,叫淨念相繼,但淨念並非凈土宗的專利。清凈的淨字,即你們修行要達到的最極致的目的地。「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意。」第三句「自淨其意」最重要,就是你的方向、重點,即凈化你的心靈、念頭。在社會上常常辦很多公益討論、心靈討論,他們的宗旨大概都是這樣寫的:「要凈化社會人心。」辦活動的人希望透過這些活動來凈化社會人心,但他們自己卻不見得凈化自己。我們常常講很多道理讓別人去做、去修,自己卻不修。淨化社會人心就是佛法的核心,你不要動不動講那是世間法。如果你不能凈化,而去污染,那當然就是世間。 還沒有淨念之前,你要有善念,你不要起惡念。「諸惡莫作」就是不要起惡念,「眾善奉行」就是起善念,「自淨其意」就是起淨念。我們談無常之前,要把這個概念談清楚。簡單地講,是念在作怪,念即是心,心就是念。如果你要勉強地講,我可以分析得很複雜:「心是體,念是用。」這就是唯識論。問題是,你有辦法淨念相繼嗎?你有辦法念念清凈,念念不貪取、不執著嗎?唯有開悟見性,且是大徹大悟的人才可以。你當自知者明,老實面對自己的程度。真正心清凈,那就是佛。我們做不到,亦沒有這種程度。 我們在談無念時,你要注意:叫你清凈,叫你不要想,叫你放下,叫你不要執著,你都沒有辦法。叫你先了解自己的問題及自己現在是什麼狀態,你也無能為力。更有甚之,你察覺不到你做不到,還一天到晚談高深的理論或貌似很動聽的道理,這些道理最初聽起來好像很讓人受用,但是你實修時會發現一個問題:沒有一個道理是能落實的,因為你不了解你自己。   聞後思惟:你能察覺到你一直在執著自己的念頭嗎?  

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將經典應用於人生-4 2020.10.18 午

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     一、三家差異:己人天三關係。 1、釋家重談己和/《六祖壇經》:「識自本心」又說:「我心自有佛,自佛是真佛;自若 無佛心,何處求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑!外無一物而能建立,皆是本心生萬種法。故經云:「心生種種法生,心滅種種法滅。」《心經》:「照見五蘊皆空,度一切苦厄。」 2、儒家重談人和/《孟子》:「君子所以異于人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。」「茍志於仁矣,無惡也。」「修己以安人。」《論語》:「賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。」 ※僧團六和敬:1見和同解 2戒和同修 3身和同住 4口和無諍 5意和同悅 6利和同均 3、道家重談天和/《道德經》:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」《南華經》:「乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮…隨 乎自然而不拘于世,道矣,自然矣。」「天地與我並生,萬物與我為一。」《道德經》:「希言自然。故飄風不終朝, 驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎﹖」「天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。」《南華經》:「北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之雲。是鳥也,海運則將徙於南冥。」※變化→物化→文化→自化   二、三家本同:去人欲,存天理。 1、釋家佛心/《六祖壇經》:「心中眾生:所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心,如是等心,盡是眾生,各須自性自度,是名真度。」《金剛經》:「須菩提,諸 菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住,而生其心。」 2、儒家仁心/《論語》顏淵問仁?子曰:「克己復禮為仁。」《孟子》:「仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有雞犬放,則知求之;有放心而不知求。學問之道無他,求其放心而已矣。」 3、道家道心/《道德經》:「為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為,無為而無 不為。」   三、善用經典:受持四句偈等。…
將經典應用於人生-3 2020.10.18 早

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將經典應用於人生-1 2020.10.18 早

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  三善: 善說(法、人、利他)、 善聽(理事分清、選擇接受、不扭曲意)、 善用(人物清楚、對象清楚、因緣時機)   四點:讀智慧的書、學智慧的人、做智慧的事、成智慧的人     PDF 講義  將經典應用於人生  
金剛經實踐 53-3 2020.11.15 午

金剛經實踐 53-3 2020.11.15 午

  深解義趣 爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:「希有!世尊。佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。」 壹、深解義趣 全經大義,佛為須菩提說:如此發心,直至究竟菩提。徹始徹終歸宗於「離相、無住、生心」。 一、離相:1無四相。2三輪體空。3凡所有相,皆是虛妄。4一切賢聖,皆以無為法而有差別。5佛法者,即非佛法。6諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說:世界,非世界,是名世界。7如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。8離一切諸相,則名諸佛。 二、無住:1菩薩於法,應無所住,行於布施。2不應取法,不應取非法。3如來所說法,皆不可取、不可說、非法、非非法。4如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法,如來可說。5四果無住6如來在燃燈佛所,於法實無所得。莊嚴佛土者,則非莊嚴,是名莊嚴。7佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。 三、生心:諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住,而生其心。 貳、空生深解 1教下從苦下手,宗門從惑下手。 2小乘從三法印漸入,大乘以一實相印為主。 3昔所知有煩惱可斷,今所悟實無煩惱可除。 4昔修解脫道重無我,今修菩薩道重在利他。 5昔所修行著相修行,今所修行乃離相無住。 6昔所證有涅槃可得,今所證一切實無所得。 叁、來果禪師 根機利一點的人,用功起來,不算一回事,不假修證,當體本真,無欠無餘,清淨光明,不從他得,皆自本有。惟在你們不能如是行去!病在那裏?就是一個「障」字。 我們本來沒有迷,因障而有迷,障去即悟;生死因障而有,若無障,生死亦無。倘若把障去了,我們的本來面目,自然會現前的。…在普通的人以為:「生死是障,生死以此岸故障,彼岸即是涅槃,涅槃即不是障;迷是障,悟即非障;塵勞是障,清淨是究竟;眾生是障,佛是很好的。」大概是這樣的。宗門即不然,生死是障,涅槃亦是障;迷是障,悟亦是障;眾生是障,佛亦是障;身是障,心亦是障;山河、大地是障,虛空也是障。你們還相信嗎?你們以為:「生死是苦,當然是障;涅槃是樂,為甚麼是障?眾生是障,佛那裏是障?山河是障,虛空為甚麼也是障?照這樣說,我還用功做甚麼?宗門下的事真難辦!」對罷!你們這樣的狐疑?…為甚麼宗門下要說…?當知:一切障不離心;有生死是心,證涅槃亦是心;有眾生是心,要成佛亦是心;乃至一切虛空、大地全是心。這個心,是一個根本障;根本是障,那裏不是障呢?你們要了這個障,是怎麼了法呢?若要說:「生死苦是障,了掉;涅槃的樂是障,把樂也了掉;此岸不住,彼岸不住;煩惱不住,清淨亦不住;乃至虛空不住。總之,身外世界上一切的塵勞了光,身上的痛癢了掉,心上如沙的妄想了掉。」這樣的了法,錯是不錯!宗門下不是這樣的,甚麼道理呢?若要如是一條一條的了,沒有了期…譬喻:日月、星辰,山河、大地,種種的色相雖然多,總不出一個虛空。我要了日月、山河,不是很多的嗎?若要一樣一樣的了掉,恐怕沒有這麼大的本事!我們假使有力量,一拳把虛空打破,還有個甚麼?了障亦如是。日月、星辰及一切物,就如我們種種的障,虛空就等於我們的心。若能把心了掉,不是一齊都了掉了嗎?了心的一法,就是「念佛是誰」。將這一法擺在念頭上審問、追究,久久的,就會心也了,妄也了,人、法雙亡…自有打破虛空之日。參!   PDF…
金剛經實踐 53-2 2020.11.15 早

金剛經實踐 53-2 2020.11.15 早

  深解義趣 爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:「希有!世尊。佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。」 壹、深解義趣 全經大義,佛為須菩提說:如此發心,直至究竟菩提。徹始徹終歸宗於「離相、無住、生心」。 一、離相:1無四相。2三輪體空。3凡所有相,皆是虛妄。4一切賢聖,皆以無為法而有差別。5佛法者,即非佛法。6諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說:世界,非世界,是名世界。7如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。8離一切諸相,則名諸佛。 二、無住:1菩薩於法,應無所住,行於布施。2不應取法,不應取非法。3如來所說法,皆不可取、不可說、非法、非非法。4如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法,如來可說。5四果無住6如來在燃燈佛所,於法實無所得。莊嚴佛土者,則非莊嚴,是名莊嚴。7佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。 三、生心:諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住,而生其心。   PDF 講義  金剛經實踐 53 2020.11.15 深解義趣  
金剛經實踐 53-1 2020.11.15 早

金剛經實踐 53-1 2020.11.15 早

  深解義趣 爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:「希有!世尊。佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。」     PDF 講義  金剛經實踐 53 2020.11.15 深解義趣  
信心銘 03-3 2020.09.06 午

信心銘 03-3 2020.09.06 午

  正觀無常 一、三法印     南傳經典則以「諸行無常,諸行為苦,諸法無我」。北傳經典則以「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」。 1《八大人覺經》「第一覺悟:世間無常,國土危脆;四大苦空,五陰無我;生滅變異,虛偽無主;心是惡源,行為罪藪。如是觀察,漸離生死。」 2《雜阿含經》(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「當觀色無常,如是觀者,則為正觀。正觀者,則生厭離;厭離者,喜、貪盡;喜、貪盡者,說心解脫。 如是觀受、想、行、識無常,如是觀者,則為正觀。正觀者,則生厭離;厭離者,喜、貪盡;喜、貪盡者,說心解脫。 如是,比丘!心解脫者,若欲自證,則能自證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』如觀無常,苦、空、非我亦復如是。」時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 3《雜阿含經》如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 (03)爾時,世尊告諸比丘:「於色不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。如是受、想、行、識,不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。 諸比丘!於色若知、若明、若斷、若離欲,則能斷苦;如是受、想、行、識,若知、若明、若斷、若離欲,則能堪任斷苦。」時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。   二、無常殊勝 1 佛陀讚歎觀修無常:「多修無常,已供諸佛;多修無常,得佛安慰;多修無常,得佛授記;多修無常,得佛加持。如眾跡中,象跡為最,佛教之內,所有修行,觀修無常,堪為之最。」 2《大般涅槃經》:「諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂。」   三、深觀無常…
醒來影片

醒來影片

從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

法華經概論 02

你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

六祖壇經 禪修 01

大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 3、心安立了假名。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」  
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