說明

課程訊息

 

無相頌

心平何勞持戒

行直何用修禪

恩則孝養父母

義則上下相憐

讓則尊卑和睦

忍則眾惡無喧

若能鑽木出火

淤泥定生紅蓮

苦口的是良藥

逆耳必是忠言

改過必生智慧

護短心內非賢

日用常行饒益

成道非由施錢

菩提只向心覓

何勞向外求玄

聽說依此修行

天堂只在目前

 

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暢談六祖壇經(715)了解因緣

暢談六祖壇經(715)了解因緣

  結緣 攀緣 隨緣 絕緣 學佛,離不開因緣。很多人學了佛法,認為因緣是最基本的,但卻不懂因緣真正的內涵。更有甚者,不談因緣,直接就談空或佛性。這都是不瞭解因緣性空的道理。有的人學佛法之後,變成絕緣體,跟很多人老死不相往來,誤以為這就是不攀緣。有的人越學越沒人緣,或越學越孤僻、自私,這都是因為他們誤解因緣而導致的。 我們常講結緣,這是簡稱,全名叫廣結善緣。你送一個東西給別人,這叫結緣品,但結緣的真正涵義並非如此。我們講財施、法施、無畏施,可以利益別人的、給別人好處的,即叫結緣,也就是結善緣。如果你送一個別人不需要的東西給別人,就不算結緣。孔子曰:「己所不欲,勿施予人。」一般人都把吃不完的、用剩的、多餘的、不愛的給別人,而有些人卻能將傳家寶送給別人的,他只有那麼一件,是最珍惜的。 如何利益別人,與別人結善緣呢?比如,你下課時,看到有同學提不動東西,你說:「我幫你提。」你不需要說:「來,我跟你結緣,我幫你提。」隨時隨處,只要有人需要你説明的時候,你都要做得到,都要願意幫別人。你也要利益你的家人。連陌生人,你都願意跟他結緣,又何況你的家人呢?孝順父母就是跟父母結緣,幫助兄弟姐妹就是跟兄弟姐妹結緣。 我們跟任何人相處,都應該先想到:「我如何利益他?」但一般的人卻想:「我如何從你的身上得到利益、好處?」這就叫做攀緣,與結緣剛好是相反的。有一些人常常拍馬屁。比如,做生意,他會阿諛一些高官,希望從他們身上得到好處,這就叫攀緣。而非說,別人來找我叫隨緣,我去找人家叫攀緣。鮮有人跟別人在一起會想到如何利益、幫助對方的,由此也就造成了人們的自私,人與人之間的關係也就越來越冷漠。一個人跟別人一起,既不幫別人,也不想在別人身上得到好處,這樣的人太冷漠,人性的光輝沒有辦法展現。 隨緣比結緣更困難。你利益大眾一定要高高興興,否則就不符合結緣。你心甘情願去做、去付出,還不算困難。隨緣就是你會遇到各種狀況,尤其可能遇到逆境,遇到一些莫名其妙、荒謬、不可思議的事情。一般人遇到他不喜歡的境界,他就會造口業,他的身口意就開始造作。他遇到逆境一定會反彈,他一定會產生排斥,從而繼續造業:「你傷害我,我必然傷害你。」這永遠是沒完沒了。 有同學問我:「今年身體比較不好,應該怎麼辦?」你們學佛這麼久了,你應該聽聽自己講的話,看看符不符合法義。你們最好常常放個錄音筆在口袋,看你一天到晚跟別人講什麼話,是否符合佛法。沒有修行的人會不會生病?有修行的人會不會生病?不精進的人會不會生病?很精進修的人會不會生病?你學佛並非要學如何才不生病,否則你就是學錯了。學佛法不求無病,否則你一定違反求不得苦的道理。佛說人生有八苦,他講的就是一個人生的現象。這個現象,不論你是佛教徒,還是基督徒,你是否有宗教信仰都一樣。只要活在這個世界上,你們必然會被這八苦所影響。 聞後思惟:你是如何結善緣的呢?  
暢談六祖壇經(714)一網打盡

暢談六祖壇經(714)一網打盡

  第十四與第十五,就是懈怠和放逸。懈怠與放逸不太一樣。懈怠是我們平常所講的懶惰。懈怠就是一個人沒有辦法改過,沒有辦法斷惡,沒有力量想要去改過,也沒有力量想要改變他自己。而放逸,即是散漫。有些人覺得,懈怠並沒有什麼大罪過。但是,你們不要小看懈怠,因為懈怠是一個很重要的關鍵。青蛙是怎麼死的呢?青蛙就是在溫水當中,慢慢被煮熟的。這就是懈怠,剛開始覺得好像並沒有什麼大不了的。放逸就是一個人的自主能力不夠,讓自己的身心都不能夠安住。懈怠比較偏向於身,散漫比較偏向於心。你沒有加以觀察,有時候你沒有辦法察覺你是什麼狀況。有的人雖然很認真,但是他是放逸,也就是他會做事情,但是他的心的自動能力又是很差的。 第十六,昏沉。還有一種狀態,就是掉舉。昏沉,我若是在打坐,指的就是你在打瞌睡。但是當你沒有在打坐的時候,就是你這個人處於一種迷糊的狀態。而掉舉,指的就是心沒有辦法靜下來。有一些人的心靜不下來,但是他們很喜歡講話。你們去參禪,禪堂常常要你們禁語,而你們不習慣,你們會講話,你們想講話,因為你們的心不定。 第十八,失念。這就是你失去了正念了。你們在聽課時,好像都很有正念,但是你們一下課就失念了。所以,你們上課時看起來像佛祖,下課就不用講了。 第十九,不正知,即是邪知,也就是你的想法偏差了。當一個境界生起了,你對那個境界解讀錯誤,這就是邪知。這當然更難,需要有修行的功夫。 第二十,散亂。你們在打坐的時候,常常很散亂。散亂即不專心。你的心沒有辦法專心在你的法門,比如你沒有辦法專心於念佛、觀呼吸或參禪之中。我以上所講的,你們應該怎麼用呢?我講過,你應該靜靜地去觀察你自己,也就是你應該去瞭解你自己。那麼,你要透過什麼方式來瞭解你呢?你們先把貪嗔癡慢疑擺一邊,請你先清楚地看到你內在這二十個障礙,清楚地看到你自己的內在究竟有哪一些障礙。先看到,然後你再學習去除。就像我叫你擦黑板,你一定要先看到字,否則你不知道要從哪裡擦。 如果你說:「師父,這樣要修到什麼時候?」你內在有障礙,就代表你不慈悲,所以你應該去思維:「我為什麼對別人不慈悲?」找到答案,從今對別人慈悲。「我為什麼對自己不慈悲?」找到答案,從今對自己慈悲。這也是一個方法,就是一網打盡。「我心中慈悲了,這些東西自然就消失。我心中慈悲沒有生之前,這些東西都會障礙我,它如影隨形地在我的內心世界。我內心世界遇到境界時,就會生起這些概念。」 聞後思惟:你願意徹底去除你內在的障礙嗎?
暢談六祖壇經(713)心生慚愧

暢談六祖壇經(713)心生慚愧

  第十一和十二合起來,即無慚無愧,就叫羞恥。儒家曰:「知恥近乎勇。」無慚無愧就是惡念,而慚和愧是善念,就是有自我反省的能力,知道自己對不起自己,也知道對不起別人。當慚愧二字消失,那真是糟糕了,這個人已經沒有羞恥心了,你要幫他也是無能為力。只要一個人還有一點點羞恥心,就代表他還有機會改過向上。一個完全沒有羞恥心的人,在佛法中幾乎可以叫做一闡提,也就是他斷了善根。 善根和慧根是否相同?有同學對我說:「師父,我沒有慧根。」我說:「慧根且不提,我先看看你是否有善根。」如《彌陀經》所言:「不可以少善根福德因緣。」比如,你說:「念一句阿彌陀佛,我就能往生極樂世界。」你有善根嗎?即,你願意幫助別人嗎?學佛要先學善根,沒有善根的人怎麼會有慧根?善根是福,慧根是慧,福慧雙修,此二者當然可以同時進行。但是,很多學佛之人,尤其是學禪者,只注重智慧,不願意付出,故他的慧是邪,不能變成正確的智慧。如《金剛經》所言:「如是佈施。」即是善根,「不住於相。」即是慧根。 從慚愧的角度,什麼叫對不起自己?你知道你對不起自己嗎?你不再長進了,不好好教育自己,不培養自己,不教養自己,你真的很對不起你自己。有的人跟我講:「師父,我退休了。」退休是指什麼意思?是指第一不用上班,第二不用學習,第三不用付出,第四不用工作嗎?其實皆不是。退休是一個名詞,但你還是要自強不息,要不斷精進,日新月異。生命是無限的,不要掉入一個陷阱,認為:「現在這樣就好了。」接下來你就停頓了。生命沒有停頓,那是你自己的生命。你該如何精進,該如何用功、培養自己、去付出,你就當毫無保留地付出,直到你生命結束的那一刻。你不要對不起自己。很多時候,你覺得你很不如人,你這個概念很對不起自己;你覺得修行這麼困難,你很對不起你自己;你現在過得這麼不快樂,你很對不起你自己。你要懂慚愧,因為一個人真的懂對不起自己,他才會奮發向上。 一個人懂得對不起別人,別人一定從家人開始講,尤其是父母,知道對不起別人的時候,他才有可能趕快去盡孝、兄友弟恭、父慈子孝。慚愧二字,應該放在你的心中。時時刻刻看到慚愧,你就知道你應該怎麼做。很多人不知道他對不起自己、不知道他對不起別人,這叫無慚無愧。 第十三,不信。此處之不信即不信三寶,不信真如佛性。不信很嚴重。「我才不相信呢!」那糟糕了。就像:「我才不相信真理呢!」又如:「我才不相信自己。」「我才不相信別人。」只要是不相信,其實你度化不了他,除非他信。同理,一個不相信自己的人,你也沒有能力幫他。不相信,會造成他對法產生懷疑。比如,我們在上《六祖壇經》,他對這本經產生懷疑,接下來他就會誹謗佛法,就會產生一系列的影響。 聞後思惟:你能生起慚愧心嗎?
暢談六祖壇經(712)情願付出

暢談六祖壇經(712)情願付出

  第九,嫉,即嫉妒,亦涵蓋吃醋。我們嫉妒別人,因為自己不夠好。其實你本來很好,只是你沒有慧眼去愛惜自己。你會問:「師父,我長得這麼醜,好嗎?」就是這麼醜才好。「我長得這麼矮,好嗎?」就是這麼矮才好。「我長得這麼帥,好嗎?」就是這麼帥才好。天生我物必有我用,你長得怎麼樣都好。一條腿好,兩條腿好,生成六個手指頭也好。 你不快樂,因為你既排斥自己,也排斥別人;你容不下自己,所以也容不下別人。當你排斥自己之後,就開始羡慕別人。別人比你優秀,你又嫉妒別人,古大德稱之為嫉賢,即嫉妒能力比你好的人。我們為什麼會產生這麼混亂的概念?其實,活著很簡單,懂得簡單生活的人就很容易知足、快樂,就像越簡單的道理越好用。你只要愛自己、愛別人,你一輩子都沒問題,不用學那麼多複雜的道理。問題是,你要能執行、落實,否則就沒有用,就空談。 自己是什麼條件,你就安住在什麼條件。安住之後,你會漸漸欣賞自己,也會漸漸欣賞別人,你嫉妒的心就很容易散去。佛法講隨喜功德,它本來很簡單:你做得很好,我讚歎你、為你喝彩;你做好事,表現得很好,你很優秀,我替你高興。隨喜功德最好修,能破除嫉妒心,但沒有幾個人願意修。 第十個,慳,即吝嗇。吝嗇的人不肯佈施,還會說風涼話。看到別人捐款,他說:「那有什麼稀奇。」當別人獲得好人好事代表,他說:「為善不為人知,又何必去領獎呢?」慈濟救很多臺灣人時,大家覺得不錯;慈濟救大陸人時,就有人打電話說:「你再救大陸人,我就要寫白字紙抗議。」我們的內心世界到底在想什麼?不都是要幫人嗎? 一般人談到佈施就害怕得要命。你會說:「師父,我沒有錢。」你以為很多人要你的錢嗎?其實你拿錢給別人,別人不見得會高興。其實,只要有一個人盡情地笑,大家就會跟著笑。之前有人到我們講堂去,他要找功德箱,我告訴他,我們學苑沒有功德箱。他問:「師父,你們這一家怎麼那麼奇怪?」我說:「師父不要你的錢,只要你的笑,只要你開心就好。你下次來,看到功德箱,你就大笑三聲。我只要你拿笑佈施就好,我要你的錢幹嗎?你給我錢,我覺得很費事。」你真的是很吝嗇!有時候我下課出去,你們也很吝嗇來陪我聊天。比如,付出以任何的角度都可以,只是叫你付出而已。 真正的佈施就是心,我相信家人之間最需要對方付出的不是錢,而是對方的關心。很多人的家埋一台大冰箱,進去的人會覺得很陰森、陰冷,因為家人各忙各的,互不關心。關心他,你的薪水會少一半嗎?你主動問候他一下,其實就幾個小動作,你就讓他覺得不一樣。譬如,你回家後,你的孩子拿拖鞋來到你前面;你坐下來,他主動倒一杯茶給你。這些動作很簡單,但很能收買人心。為什麼孩子這麼傻,不願意收買父母的心?做不出來就是做不出來。我們不能說別人,而是要說自己。對別人付出就是一種佈施,你不要吝嗇。 佈施不一定在於物質,人最敏感的莫過於精神、心靈上,你做那些動作,人家就會感動、觸動到。你要從你的心願意關心別人下手,破除你的慳吝。能者多勞,你為什麼不付出你的能力呢?你上班時付出你的能力,你的薪水沒有漲,你能甘願嗎?有一些人願意在慈善團體付出,卻不願對公司多一點付出,他的內心世界就是不平等。在慈善團體付出是眾生,在公司上班付出,你的老闆也是眾生。做什麼都一樣比較單純,不要那麼複雜,不要一天到晚拿算盤。不要分那麼清楚,對任何人都好比較簡單。 聞後思惟:你能夠真心歡喜地對別人付出嗎?
暢談六祖壇經(711)真心待人

暢談六祖壇經(711)真心待人

  第六,諂,即是諂媚。我們應該把握機會,而非以諂媚來獲得機會。但凡是不正當的,結果常常都是不好的。比如,你透過諂媚進入一家大公司,你覺得這一招有用,便又再透過諂媚變成中堅的幹部,接著又透過諂媚變成經理。你覺得你能夠待多久呢?你能看到壓力嗎?就像有很多人職務很高,假如他沒有真材實學,透過諂媚到達一定程度之後,他就會受不了,就會重新被涮下來。 同理,你是否諂媚你的鄰居呢?你會說:「師父,我為什麼要諂媚我的鄰居?」萬一他很難纏,你就有可能諂媚他。但是,你諂媚他不是辦法。當他有一天找上門,讓你惹出麻煩了,那就是果報現前。這個果報是怎麼來的呢?你跟他認識是因,跟他交往是緣,接著果就現前了。你跟他交往、互動,但是這個緣不好,因為諂媚就是不好的緣。真心關懷別人與諂媚別人是不同的,諂媚不是誠心的,是有目的的,關心或尊重則沒有目的。這是你自己的心,你自己要去看穿。你要勇敢地面對你自己,否則你根本無法瞭解你自己,你也無從下手修行。修行就是要改變,你要好好改變自己的這些心態、觀念、言行。 第七,驕,即驕慢。女性跟男性不一樣。比如,男眾比較容易讓人家講:「你很驕傲。」而女眾則容易讓人家講:「你真是嬌。」只要有「我」的存在,你就一定有傲慢。有「我」的存在,我就會瞧不起你。這就是此有故彼有。 第八,害。害可分輕、重。重即直接害到別人。比如,我們講:「你害人不淺。」輕就是指傷害。我們有時候會令人傷心。比如,我們過去做過很多事情,讓父母傷心。就像現在的法律,有重傷害和一般的傷害之分。重傷害要透過刑事,一般的傷害可能是和解就好。 害的內心世界又分兩種:一種為有心之害,一種是無心之害。我相信你們不會有心傷害別人,但卻會無心傷害別人。家人之間,就會互相抱怨。你的眼神都有可能傷害到你的家人。如果你接到朋友打電話跟你聊天,聊了一會兒,他就會向你抱怨。你是他的朋友,你聽他抱怨,你是要跟著他一起罵,還是要勸告他呢?你勸告他,要他停止抱怨,他不高興,反而會生你的氣。如果你只是靜靜聽他講,聽完就說保重再見,那他交你這個朋友做什麼呢?你們都是凡夫,凡夫打電話給凡夫聽。 很多人都無能為力,好像他幫不了別人。你什麼都不講不對,你說他錯,勸他不要抱怨也不對,他會生氣。你可以讓他把這件事情告一段落,之後你要勸他。你若勸不了他這件事情,就跟他談其它事情,借此來啟示他,讓他去化解第一件事情。你不希望你的朋友是個抱怨的人,但其實你本身就是愛抱怨的人。你討厭抱怨的人,但你本身就是那樣的人。我們欣賞很偉大、值得我們學習的人,但我們本身卻不是那樣的人。你欣賞某種人,你為什麼不變成那種人呢?你不喜歡某種人,你為什麼還要做那種人?你真的是不瞭解你自己。 聞後思惟:你懂得如何真誠與人交往嗎?
暢談六祖壇經(710)昧地瞞天

暢談六祖壇經(710)昧地瞞天

  第四,覆。覆即覆藏,隱藏自己做錯事情。你做錯事情,生怕別人知道,一直放在心中,不願意承認,也不敢講。新聞報導過,有一個人有一天拿兩萬塊到電影院,說他以前讀書時曾跑票,所以內心一直掛礙。還有另有一個人到雜貨店歸還三千六百塊給老闆娘,因為他讀小學時偷過她一瓶養樂多,內心一直很不安。 你有做過錯事一直放在內心不敢講嗎?你不講,它會永遠放在你的心中。佛門有一個懺悔法門。為什麼講出來算是一種懺悔?你隱藏你的罪過,那叫因,你種下了這個因,就要承受不好的感受,即一種苦果。因果是絲毫不爽的,它一定會報。你為什麼不現在就受報呢?比如,大家很尊重你,但你曾經做過什麼事情,只要放在心中不願意講,那件事就永遠放在你心中。有一天,你知道覆藏這種罪惡不對,便公開見誠地說:「我過去做過什麼事,我向各位交待、懺悔。」雖然對方不是當事人,你並沒有傷害他們,但你講完後,他們對你的看法有可能改變:「原來你是那種人。」本來很尊重你的,會用異樣的眼光看你,你就是受報,即承受那些異樣的眼光。有的人說:「師父,好像不是這樣,他勇敢地講出來,我們反而覺得他不簡單。」的確,對你感覺好和不好同時都出現。你過去內在的障礙打開了,無論現在別人是否肯定你,這件事情在你的內在都化解了。這就是受報。 很多人一直在隱藏自己,沒有學佛的人把這當成秘密,加上不可告人幾個字。心中有秘密,一般都是不好的事,鮮有好的事情。除非幫助別人不講是好事,但這種人比較少。很多人做好事,都想讓別人知道,都不想把它覆掉,都想顯,想把它掀開,有意無意講出來。但是,你做不對的事情不敢講,怕別人看不起你。因此,這第四個不簡單,你的內在自己要去除。像基督教,做錯事情要向牧師告解,只有兩個人知道而已。你心中的覆藏不要一直把它隱藏。六祖曰:「改過必生智慧,護短心內非賢。」護即保護,保護自己的過失,即非賢人。 第五,誑。即欺誑。欺即欺騙。你是一般人,你怎麼欺騙別人?你是否會很狂妄地說你是個什麼人,你有什麼能力或神通,或你有什麼與人不同之處?你們或許不會這麼做,但我遇過這種人,他會告訴我:「師父,很奇怪,我每到寺院去,我就會打嗝。我跟別人不一樣,我有異于常人的體質。」我問:「異于常人的體質是什麼體質?」他說:「靈異體質。」我們有意無意要講出來跟別人不一樣。為什麼我們無法清楚看到自己是平常人呢?遇到這種人,你就告訴他:「我是體質,你也是體質,只不過是體質而已,沒有什麼不同之處。」 還有人喜歡談前世今生。看到過去世能解決你的問題嗎?看到你過去是一位將軍,對你這一輩子會怎麼樣?我上輩子是將軍,上上輩子是士兵,上上上輩子是皇帝,上上上上輩子是太監,你得到什麼啟示?如果我把每一輩子都告訴你,你反而會叫我不要講了,有講等於沒講。而且,這是真的嗎?第一,你為什麼要相信?第二,你相信之後,你從此就能過得幸福、快樂?不會。 有人更離譜。比如,我們兩點半時,要一起來拜這個鬧鐘。你們為什麼會笑?你一聽就知道:「笑死人。怎麼有人拜鬧鐘?三歲小孩子都懂。」比如,我寫一本小說,名為《唯我獨尊》,男主角叫天上王,是我虛構的。兩點半,我們要來拜天上王。齊天大聖、豬八戒確有其人嗎?有人不但拜他們,還為他們蓋廟。還有三太子,很多公廟都有。哪吒出於《封神榜》,是真實的還是虛擬的?濟公確實存在,並非虛擬的人物,你拜他還可以,即是效法或感恩。 我們已經真假混淆了。在日本,一個動畫上畫出的少女在辦演唱會,真實的人去看虛擬的人辦演唱會。誑代表不實在,有人創造一個不實在的東西來欺騙你。就像很多詐騙集團要欺騙你,就創造出一個公文或證件,說他是調查局的。我們常常創造無數的藉口來自欺欺人,這就是欺誑。你欺騙別人,用欺騙的手段來達到你想要的目的,無法用正當的手段,就代表你對自己沒有信心。   聞後思惟:你是否隱瞞自己的過錯及自欺欺人呢?  
暢談六祖壇經(709)不必懊惱

暢談六祖壇經(709)不必懊惱

  我們要付出我們的愛,那就是慈悲、佈施。慈悲的人,心中沒有敵人,也沒有恐懼和不安,他哪來的煩惱呢?你們的煩惱,常常潛藏著想要改變別人。你想改變對方,難道對方真的比你不好嗎?不一定。你會問:「師父,他明明不對,難道我不需要教化他、改變他嗎?」如果你跟別人講道理,他就能聽,那這個世界就沒有事了!但你發現,講是沒有用的。你的孩子在打電動玩具,你叫他不要打,他就不打了嗎?你叫對方脾氣好一點,他就願意變好一點嗎?你要愛他,不是寵愛,有很多名詞、概念是一線之隔。寵愛當然是害他,而不是愛他。 你不是不能勸別人,而是要看你的心態。當你在勸一個人時,如果你的心態認定他不對,對方一定不會接受。他會認為:「第一,你已經否認我了;第二,你想要再來說服我。」我們不是要否認別人,而是要尊重每個人。尊重、體諒對方,即知道他為什麼如此,是什麼條件、背景造成他今天的樣子。如果他的個性或狀態,你都能夠體諒、瞭解,你就是善解人意。你在尊重他的情況之下,跟他作某些方面的溝通或建議,點到即止,但你是全然愛他、接受他、尊重他的。這指的是你的內心世界,而不是語言。你有這樣的內心世界,你與家人或其他人溝通,對方是感受得到的。但你若有教訓、否認、指責之心,對方是完全不能接受的。講好聽的,你是在教他;講難聽的,你是在講他;你越講,他反而越糟糕。你的心是否能徹底改變,這才是重點。你若有這樣的心,就不會有煩惱。 惱即懊惱,即是後悔。我們常常做完某些事情,就開始後悔。你去逛街,東西買了之後,剛走出門口幾步就開始後悔,你看到隔壁賣的比你買的還便宜,你就很火大。你們是否對人生的某部分、某階段感到懊惱呢?比如選錯大學科系、選錯工作,或選錯另一半,如一首歌名,叫《愛上不該愛的人》。 這個概念一直埋在你的心沒有意義。俗語講:「過去種種譬如昨日死,今日種種譬如今日生。」過去就過去了,請你把那種懊惱的心拿掉。我們常常講:「早知道就好了。」那些東西一直放在你心中,你一直不願意把它撫平。這種心態留在你的內在中,不斷地折磨你。 已經過去的,你不要後悔;還未發生,你當謹言慎行。無論做什麼事,事情發生與未發生,講法不同,但都是給你機會。假如你體悟不到這一點,你就很難去原諒一個人。家是最溫暖的地方,你應該有所認識和承擔。當你的家人做錯事情,回到家中,你還是要給他希望。不管他在外面遇到什麼事,他做錯事情,你責備他,他不會改過;你包庇他,你會害死他。你要給他希望,讓他真心去面對、懺悔,接著該承當的事要承擔,該放下的心則要放下。你不是要責備別人,而是用鼓勵的。古人雲:「要給人家一條路走,不管他是什麼人。」很多人不給別人後路,那就是逼人太甚。是誰在逼?除了自己之外,就是親人。 以上所講的,你都聽得懂,但實際應用你不見得會。當你遇到對方犯錯時,你內心一般都有情緒,你就不可能那麼平靜,能夠用你的智慧來鼓勵、引導他。你只要有情緒,你的智慧就不見了,因為你的無明生起了。過去就過去了,但是你要對過去負責任。這就是因果。 聞後思惟:你是否常常因為做錯什麼選擇而懊惱呢?  
暢談六祖壇經(708)不生煩惱

暢談六祖壇經(708)不生煩惱

  第三,惱。惱即懊惱,全部加起來就叫煩惱。煩惱來源於你內心有惡。你有不善的念頭、不善之心,才會產生很多煩惱。你或許會問:「師父,我煩惱我的先生、我的孩子不對嗎?」你不要煩惱你先生或孩子,你只要愛他們就好。你該做的事情沒有做,不該做的事情卻想要做。該做的即你能做到的,雖然佛法講諸行無常,但以現象界來講,我分兩種概念:一種是你能掌握的,一種是你不能掌握的。比如,你可以決定是否孝順父母,卻不能掌握你父母的壽命。所以,你要好好孝順父母,這才是重要。你常常在誦《地藏經》,你是如何受持這部經的呢?你們能做到像子路一樣嗎?子路聽到一個概念就去做,做到了才去瞭解第二個概念。懂的部分你做不到,卻一直想聽其他道理。孝順父母即受持《地藏經》;受持《心經》即瞭解自己。 你能掌握的部分,比如:你可以百分之百愛你的另一半,但是你改變不了他的觀念;你可以百分之百愛你的子女,但是你不見得能改變他們的個性。你已經試了一輩子,你還不相信嗎?你能掌握、做到的部分,就應該徹徹底底去做。愛一個人不簡單,一般人都是愛恨交織,並非真正的愛。你若真愛一個人,你就不會抱怨他,也不會期待他對你怎麼樣。這才叫無條件、無私,這才叫愛。愛不是買賣,買賣不是愛,而是公平交易,即:「我對你好,你也應該對我好。」 你當只管你愛人,不管人愛你。一個心中有愛的人不可能有恨,也不可能有煩惱。心中有愛,就不會有這些不善之心,否則你就沒有資格說你愛別人。這是最簡單又最困難的方法,最簡單就是:「我只負責愛你就好。」困難在於:你為什麼做不到?你不要以不瞭解為藉口,或以你不認識自己為託辭,你當去解決、突破。 我很喜歡跟很多人聊天。那一天,有一個基督徒遇到我,他告訴我:「神愛世人。」我說:「對,神愛世人。那可不可以請你教我如何愛世人?」我們為什麼無法愛世人?因為我們都有「我」,都是活在「我」,要去愛別人實在很困難。你學佛學這麼久,要切記,當你叫別人不要執著,你講得太快了,這句話是有前提的。《金剛經》中,佛曰:「須菩提,菩薩應如是佈施,不住於相。」你只看到「不住於相」,卻看不到「如是佈施」。簡而言之,「佈施」即利益別人。你能利益別人嗎?你能從家人到外人,從你認識的人到不認識人,從臺灣人到全世界的人,一直去利益他們嗎?而且,在利益他人的同時,心又要不執著。 有一些佛教徒,越學越懶惰,能躲就躲,能不做就儘量不做。甚至有人約他去做善事,他也說:「隨緣,不執著。」你們讀了《壇經》會講:「不思善不思惡。」有人覺得對別人好很辛苦。其實,不對別人好才辛苦,因為你不對別人好,別人自然也對你不太好。且不說傷害,當所有的人都不願意跟你講話,沒有人不理你時,你就很痛苦,就會很受不了:「你們怎麼這樣對我?」 對別人好,只是做人的本份,你不要討什麼功德。就好像你很孝順父母,人家誇你是孝子,但對你而言,那只是你的本份。新聞之所以會報導孝子的事件,就代表現代的人太不孝了,因此出一個孝順的人,會讓人感到驚訝。 聞後思惟:你在煩惱什麼呢?  

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信心銘 09-4 2021.05.02 午

信心銘 09-4 2021.05.02 午

  信心銘/第九講 歸根得旨,隨照失宗;須臾返照,勝卻前空。前空轉變,皆由妄見;不用求真,唯須息見。二見不住,慎勿追尋;才有是非,紛然失心。二由一有,一亦莫守。一心不生,萬法無咎;無咎無法,不生不心。 一、歸根得旨,隨照失宗。    《壇經》:「菩提只向心覓,何勞向外求玄。」馬祖禪師對慧海禪師說:「自家寶藏不顧,拋家散走作甚麼!」 二、須臾返照,勝卻前空。     《壇經》云:「迷聞經累劫,悟則剎那間。」從「本來無一物」→到「何期自性,能生萬法!」 三、前空轉變,皆由妄見。     《金剛經》:「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。」《壇經》:常聞偈已,心意豁然。乃述偈曰:「無端起知見,著相求菩提。」 四、不用求真,唯須息見。     《涅槃經》:「生滅滅已,寂滅為樂。」《楞嚴經》:「生滅既滅,寂滅現前。」又說:「狂心頓歇,歇即菩提。」 五、二見不住,慎勿追尋;才有是非,紛然失心。     《金剛經》:「實無有法,名阿羅漢。」「實無有法,名為菩薩。」「離一切諸相,則名諸佛。」《法華經》:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說;但以假名字,引導於眾生。」 六、二由一有,一亦莫守。    …
信心銘 09-3 2021.05.02 午

信心銘 09-3 2021.05.02 午

  三、前空轉變,皆由妄見。     《金剛經》:「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。」《壇經》:常聞偈已,心意豁然。乃述偈曰:「無端起知見,著相求菩提。」 四、不用求真,唯須息見。     《涅槃經》:「生滅滅已,寂滅為樂。」《楞嚴經》:「生滅既滅,寂滅現前。」又說:「狂心頓歇,歇即菩提。」 五、二見不住,慎勿追尋;才有是非,紛然失心。     《金剛經》:「實無有法,名阿羅漢。」「實無有法,名為菩薩。」「離一切諸相,則名諸佛。」《法華經》:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說;但以假名字,引導於眾生。」     PDF 講義:信心銘 09 2021.05.02  
信心銘 09-2 2021.05.02 早

信心銘 09-2 2021.05.02 早

  信心銘/第九講 歸根得旨,隨照失宗;須臾返照,勝卻前空。前空轉變,皆由妄見;不用求真,唯須息見。二見不住,慎勿追尋;才有是非,紛然失心。二由一有,一亦莫守。一心不生,萬法無咎;無咎無法,不生不心。 一、歸根得旨,隨照失宗。    《壇經》:「菩提只向心覓,何勞向外求玄。」馬祖禪師對慧海禪師說:「自家寶藏不顧,拋家散走作甚麼!」 二、須臾返照,勝卻前空。     《壇經》云:「迷聞經累劫,悟則剎那間。」從「本來無一物」→到「何期自性,能生萬法!」     PDF 講義:信心銘 09 2021.05.02  
信心銘 09-1 2021.05.02 早

信心銘 09-1 2021.05.02 早

  上供下施 學佛 作佛 1 做學問 2 做事 3 做人 4 做佛   PDF 講義:信心銘 09 2021.05.02  
信心銘 08-4 2021.04.11 午

信心銘 08-4 2021.04.11 午

  信心銘/第八講 禪宗所傳的是無上圓滿究竟的智慧。如《壇經》所言:「煩惱即菩提」:轉→斷→無。《法華經》:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。」《金剛經》:「阿耨多羅三藐三菩提」《心經》:「故知般若波羅蜜多,是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦,真實不虛。」《信心銘》:「至道無難,唯嫌揀擇」。 一、妄心:揀擇→憎愛→順逆→取捨 至道無難,唯嫌揀擇;但莫憎愛,洞然明白。毫釐有差,天地懸隔;欲得現前,莫存順逆。 違順相爭,是為心病;不識元旨,徒勞念靜。圓同太虛,無欠無餘;良由取捨,所以不如。 二、境相:有空→動靜→多絕 莫逐有緣,勿住空忍;一種平懷,泯然自盡。止動歸止,止更彌動;唯滯兩邊,寧知一種。 一種不通,兩處失功;遣有沒有,從空背空。多言多慮,轉不相應;絕言絕慮,無處不通。   止動歸止     止更彌動     唯滯兩邊     寧知一種 中國哲學思想,以「陰陽」的概念表述,彰顯萬象「既相互對立,又相互依存」。《繫辭傳》說:「一陰一陽之謂道」。道者,陰陽變化之理也。道,即宇宙運行,自然變化的法則。侌、昜二字為陰、陽的本字。「侌」字為雲覆日,雲覆日則陰暗;「昜」字為日出照於地上則明朗。「一」象大地之形,「勿」乃象日初出時的光芒。動為陽,靜為陰。以中國文字演變為例:甲骨文→金文→篆(秦以小篆作為標準文字)→隸(秦漢之間)→楷(漢章帝有王次仲者,始以隸字作楷書)→行→草書   一、有動有靜 1左右。2上下。3內外。 二、陰陽本同 01、陰陽( …
信心銘 08-3 2021.04.11 午

信心銘 08-3 2021.04.11 午

  信心銘/第八講 禪宗所傳的是無上圓滿究竟的智慧。如《壇經》所言:「煩惱即菩提」:轉→斷→無。《法華經》:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。」《金剛經》:「阿耨多羅三藐三菩提」《心經》:「故知般若波羅蜜多,是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦,真實不虛。」《信心銘》:「至道無難,唯嫌揀擇」。 一、妄心:揀擇→憎愛→順逆→取捨 至道無難,唯嫌揀擇;但莫憎愛,洞然明白。毫釐有差,天地懸隔;欲得現前,莫存順逆。 違順相爭,是為心病;不識元旨,徒勞念靜。圓同太虛,無欠無餘;良由取捨,所以不如。 二、境相:有空→動靜→多絕 莫逐有緣,勿住空忍;一種平懷,泯然自盡。止動歸止,止更彌動;唯滯兩邊,寧知一種。 一種不通,兩處失功;遣有沒有,從空背空。多言多慮,轉不相應;絕言絕慮,無處不通。   止動歸止     止更彌動     唯滯兩邊     寧知一種 中國哲學思想,以「陰陽」的概念表述,彰顯萬象「既相互對立,又相互依存」。《繫辭傳》說:「一陰一陽之謂道」。道者,陰陽變化之理也。道,即宇宙運行,自然變化的法則。侌、昜二字為陰、陽的本字。「侌」字為雲覆日,雲覆日則陰暗;「昜」字為日出照於地上則明朗。「一」象大地之形,「勿」乃象日初出時的光芒。動為陽,靜為陰。以中國文字演變為例:甲骨文→金文→篆(秦以小篆作為標準文字)→隸(秦漢之間)→楷(漢章帝有王次仲者,始以隸字作楷書)→行→草書   一、有動有靜 1左右。2上下。3內外。 二、陰陽本同 01、陰陽( …
信心銘 08-2 2021.04.11 早

信心銘 08-2 2021.04.11 早

  信心銘/第八講 禪宗所傳的是無上圓滿究竟的智慧。如《壇經》所言:「煩惱即菩提」:轉→斷→無。《法華經》:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。」《金剛經》:「阿耨多羅三藐三菩提」《心經》:「故知般若波羅蜜多,是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦,真實不虛。」《信心銘》:「至道無難,唯嫌揀擇」。 一、妄心:揀擇→憎愛→順逆→取捨 至道無難,唯嫌揀擇;但莫憎愛,洞然明白。毫釐有差,天地懸隔;欲得現前,莫存順逆。 違順相爭,是為心病;不識元旨,徒勞念靜。圓同太虛,無欠無餘;良由取捨,所以不如。 二、境相:有空→動靜→多絕 莫逐有緣,勿住空忍;一種平懷,泯然自盡。止動歸止,止更彌動;唯滯兩邊,寧知一種。 一種不通,兩處失功;遣有沒有,從空背空。多言多慮,轉不相應;絕言絕慮,無處不通。   止動歸止     止更彌動     唯滯兩邊     寧知一種 中國哲學思想,以「陰陽」的概念表述,彰顯萬象「既相互對立,又相互依存」。《繫辭傳》說:「一陰一陽之謂道」。道者,陰陽變化之理也。道,即宇宙運行,自然變化的法則。侌、昜二字為陰、陽的本字。「侌」字為雲覆日,雲覆日則陰暗;「昜」字為日出照於地上則明朗。「一」象大地之形,「勿」乃象日初出時的光芒。動為陽,靜為陰。以中國文字演變為例:甲骨文→金文→篆(秦以小篆作為標準文字)→隸(秦漢之間)→楷(漢章帝有王次仲者,始以隸字作楷書)→行→草書   一、有動有靜 1左右。2上下。3內外。 二、陰陽本同 01、陰陽( …
信心銘 08-1 2021.04.11 早

信心銘 08-1 2021.04.11 早

  信心銘/第八講 禪宗所傳的是無上圓滿究竟的智慧。如《壇經》所言:「煩惱即菩提」:轉→斷→無。《法華經》:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。」《金剛經》:「阿耨多羅三藐三菩提」《心經》:「故知般若波羅蜜多,是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦,真實不虛。」《信心銘》:「至道無難,唯嫌揀擇」。 一、妄心:揀擇→憎愛→順逆→取捨 至道無難,唯嫌揀擇;但莫憎愛,洞然明白。毫釐有差,天地懸隔;欲得現前,莫存順逆。 違順相爭,是為心病;不識元旨,徒勞念靜。圓同太虛,無欠無餘;良由取捨,所以不如。 二、境相:有空→動靜→多絕 莫逐有緣,勿住空忍;一種平懷,泯然自盡。止動歸止,止更彌動;唯滯兩邊,寧知一種。 一種不通,兩處失功;遣有沒有,從空背空。多言多慮,轉不相應;絕言絕慮,無處不通。   止動歸止     止更彌動     唯滯兩邊     寧知一種 中國哲學思想,以「陰陽」的概念表述,彰顯萬象「既相互對立,又相互依存」。《繫辭傳》說:「一陰一陽之謂道」。道者,陰陽變化之理也。道,即宇宙運行,自然變化的法則。     PDF 講義:信心銘 08…
醒來影片

醒來影片

從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

法華經概論 02

你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

六祖壇經 禪修 01

大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 3、心安立了假名。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」  
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