斌宗法師講述

次明八教。如來一代教化，其隨機施教，說了無量法門，歸納起來不出八種教相，分為兩種四教——化儀四教、化法四教，合為八教。

先明化儀四教：
頓教、漸教、秘密教、不定教，此為化儀四教；乃佛陀教「化」眾生所用之「儀」式，故曰化儀（如世藥方）。
一、頓教：頓是頓超直入，不經階次的意思，所謂：「一超直入如來地」，故名　　頓教。這是對於利根之人堪受大法者，不用方便引誘，直接施以大乘頓超之　　法；如說華嚴經是。
二、漸教：漸是漸次而進，由小至大的意思，所謂：歷時修行，次第斷惑證果，　　故名漸教。這是對於鈍根之人，不堪接受大法，當漸次引誘，故先說小乘令　　其由淺入深，漸漸引入大乘；如說阿含經是。
三、秘密教：秘密是不顯露的意思。謂眾生根性各別，在一會中同時受教，佛以　　三輪不思議神力，圓音暢演，隨類得益。因為機異故所契不同——雖同會稟　　法，然而或聞為漸，或聞為頓……各自證悟不同，而彼此互不相知，故曰秘　　密教。互不相知者：謂同席聽法之人彼此不相知——如悟大法者以為如來是　　專為自己說大法，悟小法者以為如來專為自己說小法。又悟大法者以為如來　　同樣說大法，悟小法者以為如來同樣說小法。淨名經云：「大聖法王眾所尊　　，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法」。此則可為同席聞　　法彼此不相知的一種確證。又云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆　　謂世尊同其語，斯則神力不共法」。此則以為如來同樣說一法的明證。總之　　因各人所得之法都彼此不相知，故稱為秘密。還有一種說法：如來於行住坐　　臥的四威儀中，時時都在默示著佛之知見，就是低頭舉手，瞬目揚眉，無非　　一一在秘密中轉大法輪，有緣眾生於中領會各自得益，亦可稱為秘密教。
四、不定教：此與秘密皆為同聽異聞——如來同一說法，眾生各隨所解不同。因　　為依機所了解的是不同，故名不定教。要之，在同聽異聞中，如彼此不相知　　者為秘密教，彼此相知者為不定教。根本二教只是一體，彼此相知者是為顯　　露不定教，彼此不相知者則為秘密不定教。還有一種道理，佛在一會中的說　　法，因為當座的聽眾根性不等，如來為隨機施教，令其各別獲益，所以頓漸　　兼施，偏圓並陳，宜聞頓者聞頓，宜聞漸者聞漸……或同時對此說頓，對彼　　說漸，各隨所解，獲益不定——聞頓得頓益，聞漸得漸益。所謂佛則一座異　　談（對此說頓，對彼說漸），機則同聽異聞（或聞頓教，或聞漸教）。因其　　說聽不定，所以這一座的說法，不便確定判屬何教——或漸，或頓——故用　　不定二字統收之，名為不定教。或於漸教中悟頓教理，頓教中悟漸教理，所　　謂聞大教悟小理，聞小教悟大理，因無一定，故曰不定教。

智論所謂：佛於鹿野苑初轉四諦法輪時，憍陳如等五人得須陀洹果，八萬諸天得法眼淨，同時又有無量菩薩聞大乘法得無生忍，這便是同聽異聞的明證。正如說四諦時，藏教人聞之則悟因緣生滅之理，通教人聞之則悟因緣即空之理，別教人聞之則悟因緣即空即假之理，圓教人聞之則悟因緣即中道實相之理的意思相同。要而言之，佛以一音演說法，眾生隨類各得解，而彼此互不相知者為秘密教。佛以一座隨機說，眾生各各隨所解，而彼此互知者為不定教。秘密、不定二教，能夠統攝頓漸二教，與五時所說，總之，頓教直說大法，漸教專談小乘，不定教是一座異談，所解不同，秘密教是佛以一音說法，眾生隨類得解。

復次、此化儀四教若詳細的研究起來，須各約教、行、部三義釋之。
頓教三義：一約教——謂不歷時調停，直說圓頓大法，別則獨指華嚴時所說者，　　　　通則五時俱有。二約行——謂不經次第，頓超直入，所謂初發心時便成　　　　正覺，別則單指華嚴行者，通則方等、般若、法華三時中悉皆有之。三　　　　約部——部是部類，指三藏十二部而言，別則專指華嚴經，通則凡一代　　　　教中直說頓超法門者，如圓覺經等，並宜收入此部所攝。
漸教三義：一約教——謂曲引鈍根，經三時之調停，先說小而後說大，別則獨指　　　　阿含、方等、般若三時所說者，通則前後二時亦皆有之。二約行——謂　　　　按步而修，次第證悟（歷劫修行，次第斷惑證真）。三約部——別則局　　　　指阿含經，通則凡一代教中所說小乘引誘法門儘可收入阿含部，凡彈偏　　　　斥小，策進法門者，宜收入方等部，凡蕩空破執，陶鑄轉教者，宜收入　　　　般若部。
秘密三義：一約教——於四時中如來以三輪不思議力（身輪現通，口輪說法，意　　　　輪鑒機），一音說法，隨類各解，此則無別可指，通則前四時（法華以　　　　前）皆得有之，唯法華是顯露教，但有秘密咒而非秘密教。二約行——　　　　謂或修小行而密證大果，或修大行而密證小果；又如受持陀羅尼法門亦　　　　為秘密行之一。三約部——別則專指一切陀羅尼經，通則諸經悉皆有之　　　　（如彌陀經之往生咒，楞嚴經之楞嚴咒等）。

不定教三義：約教，約行，均與秘密教同。三約部——無別可指，而通於前四時所說諸部。

以上為化儀四教；頓、漸二教為豎之化儀，秘密、不定為橫之化儀。總之，「頓教」是對最上利根，頓時圓說，如華嚴時所說之教義。「漸教」，是對漸契之機，如阿含時所說之教義。「秘密教」是對一種特殊之機，圓音演說，使一會的人隨機證解秘密不知。「不定教」是於一會中的隨機說法——大小兼施，偏圓並陳，而聞者各隨所解獲益不定。化儀四教約略講完。現在要來說明化法四教：

藏教、通教、別教、圓教，此為化法四教；乃釋尊教「化」眾生之方「法」，故曰化法（如世藥味）。
一、藏教（小乘教）：完全的說當稱它為小乘三藏教。因為由來小乘的三藏——　　經律論，與大乘的三藏說起來比較整然一些，所以把小乘命名為三藏教。它　　是以四阿含為經藏，以毗尼為律藏（梵語毗尼，亦云毗奈耶，此翻為律，亦　　翻調伏……），阿毗曇為論藏（具云阿毗達磨，譯為無比法）。此教專為教　　化「聲聞」「緣覺」二乘根機，純屬小乘之教。是開示界內鈍根眾生，明生　　滅四諦、十二因緣、事六度，修析空觀，斷見思惑，得一切智，見但空理，　　出分段生死證偏真涅槃，是為藏教義。
二、通教：通者同也。是對三乘共同的說法，其教義通同聲聞、緣覺、菩薩三乘　　。所謂通前藏教，通後別圓二教，故名通教（鈍根的則通前藏教，利根的通　　後別圓二教）。此教化度界內利根眾生，正化菩薩，傍化二乘，明無生四諦　　，不生滅十二因緣，理六度，修體空觀，斷三界見思惑盡，更侵習氣，得一　　切智，見真諦理，出分段生死，證真諦涅槃，是為通教義。
三、別教：別是各別不同的意思。其教義獨被菩薩，不通於聲聞緣覺，所謂，別　　前藏通二教顯非小乘，別後圓教顯非佛乘。因為藏教正化二乘，屬小乘教義　　，通教雖則化導大乘然而尚還帶有二乘教義，現在所說的別教是沒有兼帶二　　乘教義的，故云別前藏通二教：又因獨明菩薩法，非圓滿佛法，故云別後圓　　教。以其既非二乘（別前藏教），又非佛乘（別後圓教），所以稱它為別教　　。若詳細的說：其教、理、智、斷、行、位、因、果，與前藏通二教不同，　　與後圓教有別。「教」則獨被菩薩，「理」則隔歷三諦，「智」則三智次第　　，「斷」則三惑前後，「行」則五行差別，「位」則位位不相收，「因」則　　一因迥出，不即二邊，「果」則一果不融，諸位差別。此教開示界外鈍根菩　　薩，明無量四諦，不思議十二因緣，不思議六度，十度（六度中於第六般若　　度復開為方便、願、力、智四度共成十度）。修次第三觀，斷三界見思，塵　　沙二惑，及十二品無明，得道種智，見俗諦理，及分證中諦理，出分段、變　　易二種生死，證中道無住涅槃，是為別教義。【（註）五行差別，戒定慧三　　名為「聖行」（十住入空行屬藏通二教），慈悲喜捨名為「梵行」（十行十　　回向入假行），依理成行名為「天行」（初地以上中道行也），從天行起化　　他之用，示同小善名為「嬰兒行」（即慈用也），示同煩惱名為「病行」（　　即悲用也）。藏通二教但有「聖行」及少分「梵行」，今則五行具足故不同　　前藏通二教。圓教一行一切行，今乃次第修行故不同後圓教。】
四、圓教：圓是不欠不缺的意思，謂圓滿至極究竟成佛之教，故曰圓教（將藏通　　別三種權教融成一實之教）。詳細的說，謂：圓妙（三諦圓融不可思議），　　圓滿（三一相即，無有缺滅），圓足（圓見事理，一念具足），圓頓（圓超　　直入，體非漸成）。因此，所以稱它為圓教。此教開示界外最上利根菩薩，　　明無作四諦，不思議十二因緣，稱性六度，十度，談中道實相事理圓融之教　　，修一心三觀，圓斷三惑煩惱，得一切種智，見一境三諦理，圓超二種生死　　，圓證三德涅槃，是為圓教義。

上來藏通別乃如來權巧方便之教，後之圓教方為如來真實稱性之談。

總之，藏教修析空觀——有外見空（捨色取空）；通教修體空觀——即色而空
（了達萬象當體即空）；別教修次第三觀——由空入假，由假而中，色不離空，空不離色，色空之外有中道，圓教修一心三觀——一空一切空，無假無中而不空，一假一切假，無空無中而不假，一中一切中，無假無空而不中，空有即中道。

以上為化法四教，連前化儀四教合為八教。化儀是能用之教，化法是所用之教。

復次，當知於五時中何時攝何教，化儀四教與化法四教如何收攝，亦有知道的必要。
初、華嚴時，佛初成道，先為大機直說圓頓法門，譬如日出先照高山，於化儀四　　教中，為頓教，於化法四教中兼說別教正明圓教的道理，是帶一權說一實
　　（帶說別教之權理，正明圓教之實義），為一粗一妙之教相，約味如從牛出　　乳，故華嚴時為乳味。
二、阿含時，如來為實施權，寢頓說漸，譬如日輪升天，轉照幽谷，於化儀四教　　中為漸教（漸教分為三時——漸初，漸中，漸末，阿含為漸初），於化法四　　教中但明三藏小教的道理，是唯權無實，但粗無妙之教相。約味如從乳變酪　　，故阿含時為酪味。
三、方等時，為引小向大，平等普化，譬如日輪次照平地，開平地為三時——食　　時，禺中，正午，此當食時（辰時），於化儀四教中為漸中，於化法四教中　　乃四教並談——對三藏之小教而說通別圓的大乘之理，是帶三權說一實（帶　　說藏通別三教之權，說明圓教一實之理），是三粗一妙之教相。約味如從酪　　出生酥，故方等時為生酥味。
四、般若時，為掃蕩餘執，譬如禺中之時（午前巳時），於化儀四教為漸末，於　　化法四教是帶說通別二教，正明圓教的道理，是帶二權說一實，二粗一妙之　　教相。約味如從生酥出熟酥，故般若時為熟酥味。
五、法華涅槃時，法華為開權顯實，涅槃是收拾殘機，譬如日輪普照大地，時當　　正午，罄無側影。法華於化儀超出四教——非頓、非漸、非秘密、非不定—　　—法華攝三乘而歸一乘，但須假修而成，故非頓；但說無上道，不歷階位，　　故非漸；示十方佛土唯有一乘之法，真實而說，故非秘密；舉手低頭皆成佛　　道，一切眾生決定成佛，故非不定。非頓、非漸、非秘密、非不定，此為法　　華之玄妙處。於化法四教中獨明圓教，無復兼帶餘教，是唯實無權，純圓無　　粗之教相。約味如從熟酥成醍醐（當知法華所明之圓教，與以前之圓教不同　　，以前之圓教不過異於藏通別而已，今則統攝以前諸教而歸於圓滿究竟之一　　佛乘，故法華稱為純圓獨妙之教相）。涅槃為追說四教，追泯四教，約時約　　味都與法華一樣，故涅槃與法華同以無上醍醐為味。總之，華嚴屬頓，是別　　教所攝；阿含屬漸初，為藏教所攝；方等屬漸中為通教所攝；般若屬漸末為　　別教所攝；法華、涅槃超出頓漸，純屬圓教所攝。又頓教兼用別教，正用圓　　教；漸教統用藏通別三教；秘密、不定二教通於四教。

綜起來說：五時是判定世尊一代說法的次第，八教是判別如來因機設教之規範，化儀四教是就其說法之儀式定其勝劣以說明所化根性的差別；化法四教是就其佛經的內容判其權實而開示修行之法要。總之，以時間分類為五，故曰五時；以教義分類為八，故曰八教。

以上五時八教是智者大師所獨創，成為天台的判法，是很有規範而極合乎標準的，確實夠稱為彌天高判，所以嘗轟動一時。這種神聖的教判永為天下後世的教門下取法，它對於佛教的貢獻實在不少啊！其宏功偉績自然永垂萬世不朽。
    ∥化 如         ┌頓(1)            (1)一、華嚴時┐        ┌乳味
    ∥          │    ┌初(2)                                     │        │
    ∥儀  世│漸┤中(3)            (2)二、阿含時│        │酪味
    ∥          │    └末(4)                                     │        │
五∥四  藥│秘密(1)(2)(3)(4)      　　　　 　│        │
時∥教  方└不定(1)(2)(3)(4)   (3)三、方等時├五味┤生酥味
八∥                                                                    │        │
教∥化   如┌藏(2)(3)(5-2)                                │        │
圖∥法   世│通(3)(4)(5-2)       (4)四、般若時│        │熟酥味
    ∥四   藥│別(1)(3)(4)(5-2)                           │        │ 
    ∥           └圓(1)(3)(4)(5-2)   (5-1) 法華┐   │        │
    ∥教   味     　　                    (5)五、    ├時┘        └醍醐味
    ∥                                            (5-2) 涅槃┘
    ∥純圓(5-1)
    ∥非頓、非漸、非秘密、非不定(5)

上來五時八教的道理已經明白了。然則此部般若心經，於一代時教中，究竟屬於何時，何教？此經說在方等之後，為六百卷大般若所不能攝，為行深般若，獨被大乘菩薩之不共法。於五時屬別般若時，於化儀四教為漸教之終，於化法四教則帶說通別而正明圓教之理。因此，它是以大乘熟酥為教相的。
本│
經│…（一、釋名）。此經以法喻為名。
五│…（二、顯體）。此經以第一義空為體。
重│…（三、明宗）。此經以觀照為宗。
玄│…（四、論用）。此經以破妄除障為用。
義│…（五、判教）。此經以大乘熟酥為教相。
表│