《 無 相 頌 》

自證

說通及心通，如日處虛空。

六祖已自證，故能說法無礙，心體無滯，智慧似日，遍照一切。

傳法

唯傳見性法，出世破邪宗。

故將見性之法，傳於後人，開佛知見，

破除眾生妄執、外道二乘、不了義之法。

平等

法即無頓漸，迷悟有遲疾。

法無高下，亦無頓漸，迷人妄起分別，故有遲疾之差。

法門

只此見性門，愚人不可悉。

直指本心，見性法門，愚人不知，亦不能解，故不能信受奉行。

心法

說即雖萬般，合理還歸一。

佛說法四十餘年，總分三藏十二部，此千經萬論，總不離心，

只教人明心見性，故 「佛佛唯傳本體，師師密付本心。」

智慧

煩惱暗宅中，常須生慧日。

煩惱即菩提，覺知煩惱本無，親證菩提本有，一念覺醒，即是智慧。

心念
邪來煩惱至，正來煩惱除。

不正即邪，故有煩惱；正來邪去，故煩惱除。

無念

邪正俱不用，清淨至無餘。

邪正是分別，自性無對待；邪念是妄，正念亦假，邪正本空，

何用對治，故「不除妄想，不求真。」自然清淨無礙。

本有

菩提本自性，起心即是妄。

自性即佛性，佛性自覺性，何須離此覓菩提；

迷人不知，起妄心向外求佛，終不能悟。

妄除

淨心在妄中，但正無三障。

只要息妄，淨即現前；有此正見，自無煩惱障礙。

不礙

世人若修道， 一切盡不妨。

凡夫隨己好惡，故有障礙；修道之人，心無罣礙，故一切不妨。

觀心

常自見己過，與道即相當。

一切時處，常觀己心，念念不離心，念念不執著，及與道相應。

隨順

色類自有道，各不相妨惱。

眾生因緣不同，根器有異，故有程度的差別，不可以己之見解，來評論於人，

故應隨順一切，各不影響，方能安心修道、辦道、悟道。

明道

離道別覓道，終身不見道。

道在自心，片刻不離；離心去覓道，何時能見道。

不修

波波度一生，到頭還自懊。

不知此理，處處尋覓，枉費尋道、修道，

只是徒增塵勞疲憊，妄心紛擾，可嘆迷人！

行正

欲得見真道，行正即是道。

若真修行，當須心行，時時不離正道，念念不離本心，才能見道。

無道

自若無道心 ，闇行不見道。

不上求佛道，不下化眾生，不發此菩提心，即是無道心；

此愚人邪見，因心不正，故行必偏，豈能見道！

離相

若真修道人， 不見世間過。

若是見道之人，了知諸相虛妄不實，故見相離相，

並非是非不分，只是心不染著。

著相

若見他人非，自非卻是左。

見人非即是著相，自迷不見己過，卻說人他是是非非。

自迷

他非我不非，我非自有過。

他迷我不迷，我迷自墮落，各人生死各人了，有誰能代替。

除妄

但自卻非心，打除煩惱破。

因妄起煩惱，除妄煩惱破，自離妄虛心，即能見本性。

見性

憎愛不關心，長伸兩腳臥。

從今無瞋無貪，離迷離悟，無一切分別對待、妄想執著，故能長伸兩腳臥，

解脫自在，於夢幻世界，遊戲人間，假名菩薩，假名度眾，假名說法，假名一切。

度眾

欲擬化他人，自須有方便。

眾生根基不同，故說法當要善巧方便，隨方解縛。

破疑

勿令彼有疑，即是自性現。

凡夫因迷而疑，認假為真，故為其破疑，疑除迷消，自性顯現。

不二

佛法在世間，不離世間覺。

佛法是不二之法，迷時有出有入，悟時本無差別。

有別

離世覓菩提，恰如求兔角。

離心何能證菩提，離世何能度眾生。

正邪

正見名出世，邪見是世間。

正見即不染，故假名出世；邪見即染著，故假名世間。

兩忘

邪正盡打卻，菩提性宛然。

一切法畢竟空，「法尚應捨，何況非法。」正見、邪見亦是緣起之假名，

故亦不可執，如此方能徹見本來面目。

                     頓教                     

此頌是頓教，亦名大法船。

直探本源，不用迂迴，不經次第，不假方便，

指直人心，見性成佛，此乃諸佛之本懷，祖師西來之心意也。

迷悟

迷聞經累劫，悟則剎那間。

不信此頓教，不堪此法門，則須多生累劫，始能回歸此心地；

若信六祖之實語，即可「前念迷即凡夫，後念覺即佛也。」

大師苦口勸大眾，是因不忍眾生，長夜受苦，故有緣佛子，善自思之！