說明
週日, 09 三月 2008 20:47

養智養慧

作者  淨空法師 出處︰弘一大師晚晴集講記


16、處眾處獨,宜韜宜晦,若啞若聾,如癡如醉,埋光埋名,養智養慧,隨動隨靜,忘內忘外。(翠嚴禪師)
 
與大眾相處或獨處絕不能炫耀自己,顯露自己的才華。要作到韜光養晦,必須如痴如聾。修行人不要知名度,俗話說:「人怕出名豬怕肥。」人一出名,嫉妒障礙陷害誹謗全來了。培養自己的真實智慧,智慧靠養,不是學來的。讀書多是知識,儒家說:「記問之學不足為人師」,因為不是你自己領悟的。智慧是由定來的,不是外來的,要養。心清淨到一定的程度才產生智慧,因定生慧。內不動心,外不著相,內外是二,二都沒有就是一,才能達到一真法界。如仍有內外,仍在十法界中。
 
17、我且問你,忽然臨命終時,你將何抵敵生死?須是閒時辦得下,忙時得用,多少省力。休待臨渴掘井,做手腳不迭,前路茫茫,胡鑽亂撞。苦哉苦哉。(黃檗襌師)
 
如果在生死交關的時候,你有什麼辦法呢?這是一個嚴肅的問題,也是修行人時時刻刻提醒自己的問題。黃泉路上無老少,人人都應警惕,有充分準備,臨時就不會慌張。平時要作工夫,這一天到來就能派上用場。禪宗如不大徹大悟,明心見性,縱然有定功,如大限來臨;心不亂,看他定功的深淺程度可以生天,但出不了三界。宗門大德,晚課都念阿彌陀佛,念《阿彌陀經》。平常把這一句佛號念好,到臨終時,阿彌陀佛必來接引。幸勿臨渴掘井,等病苦現前才找幾位同修助念,效果很小,恐無濟於事。可能隨著業力亂撞到三途,三途容易進去,但很難出來。
 
18、鼻有墨點,對鏡惡墨,但揩於鏡,其可得耶?好惡是非,對之前境,不了自心,但尤於境,其可得耶?洗分別之鼻墨,則一鏡圓淨矣。萬境咸真矣。執石成寶矣。眾生即佛矣。(飛錫法師)
 
照鏡子看見鼻子上有一墨點,很討厭,擦鏡子一定沒有用。外面的如同鏡子,境界是緣,引起了心中的好惡是非。如迴光返照,觀察自心,即能覺悟。修道人知道是非好惡是內心起了分別,外面並沒有是非好惡。石頭與寶石並無兩樣。現在科學發達,此種理論更可證實。萬法平等,萬法一如,無高下之分。《金剛經》上說,世界是一合相。「一」是科學家說的基本物質,或稱為原子電子,佛家稱之為微塵。所有一切物質均為它的組合,一合相是平等的,一切現象是緣聚緣散,緣聚則生,緣散則滅。一切萬象不生不滅,此種學說逐漸將為現代科學所證明。我們起了錯覺,才有善惡是非。眾生與佛亦無差別。石頭是一合相,寶石也是一合相,只是化學的方程式排列不同而已。
 
19、修行人大忌說人長短是非,乃至一切世事非干己者,口不可說,心不可思。但口說心思,便是昧了自己。若專鍊心,常搜己過,那得工夫管他家屋裏事?粉骨碎身,唯心莫動。收拾自心如一尊木雕聖像坐在堂中,終日無人亦如此。旛蓋簇擁香花供養亦如此。讚歎亦如此。毀謗亦如此。修行人常常心上無事,時時刻刻體究自己本命元辰端的處。(盤山禪師)
 
修行人對於自己不相干的事不要去聽,也不要打聽,不必想知道。古人說:「知事少時煩惱少,識人多時是非多。」凡是對於清淨心有妨礙者,都要遠離。反之,心就迷了。在日常生活中常發現自己的過失,就是開悟。悟了才能改過自新。自己有過失而自己不知道,有人說我的過失,若是修行人馬上向此人恭敬頂禮。迷惑的人聽了,馬上就發脾氣。身是假的,心是真的。身比作佛堂,心比作佛像,心不可動。一個人獨處也是如此,在熱鬧場面心仍不動,讚歎毀謗亦不放在心裡,心永遠是定的。修行人心中無事叫真工夫。體究自己本命元辰端的處,即是參究父母未生前的本來面目,也就是隨時提起正念工夫。就淨宗說,就是時時刻刻提起一句佛號,歷歷分明,不夾雜,不間斷。心中無事就不夾雜,淨念相繼就不間斷。
 
20、元無我人,為誰貪瞋?(圭峰法師)
 
這兩句話非常難懂,我與人在世間法裡都承認的,為什麼說沒有?這是很高的境界,世間人以妄為真,不能辨別一切法之真假。現在科技相當發達,對於一切事物之真相漸漸明瞭,亦只限於極少數科學家,而一般大眾依舊執著身是我,以及緣生之物確實存在。小乘人執著空,所以這是羅漢以上之境界。執著有是業障煩惱,執著空雖可免六道輪迴,但萬物的真相他見不到。惟有菩薩遵從諸佛如來的真實教誨兩邊都不執著,這種境界謂之中道,如果他執著中道又壞了,連中道都不執著,所謂「兩邊不立,中道不存」,才能見到宇宙人生的真相。學者如常常用此二句「元無我人,為誰貪瞋?」提醒自己,幫助自己斷煩惱,念佛工夫成片,確實是一個好方法。
 

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