說明
週二, 18 三月 2008 05:18

何不趁早放下

作者  淨空法師 出處︰弘一大師晚晴集講記


31、伊庵權禪師用功甚銳。至晚,必流涕曰:今日又只恁麼空過,未知來日工夫如何﹖師在眾,不與人交一言。(蓮池大師)
 
伊庵權禪師用功甚為精進,到了晚間,他流涕說:今天又空過,明天不曉得工夫怎麼樣。平常他與大眾相處,一句話不說,這才是真正用功之人。從前在寺院一般清眾見人都不理,一切接待事務有知客僧負責。因為修行人沒有時間同人閒談,今天時代不同,如修行人不理人,人家會說他架子大。
 
32、畏寒時欲夏,苦熱復思冬,妄想能消滅,安身處處同。草食勝空腹,茅堂過露居,人生解知足,煩惱一時除。(蓮池大師)
 
天冷的時候,總想夏天好過。天熱的時後,又想冬天多麼好,總沒有舒服的日子。如捨掉妄想,心就安定,心安理得是真工夫。民國四十三年間台灣第一次印《大藏經》,佛教會發起組團到各處推銷,環島宣傳,由章嘉大師領隊。參加人員有道源、東初、煮雲諸位法師。當時是夏天,很熱。章嘉大師穿著西藏式服裝,很厚。有人問大師,你穿這麼厚衣服不熱嗎?大師說:心靜自然涼。草食是吃粗糧食,飲食不好,總比沒有強。住茅草房子總比樹下露宿好。人能知足,一切隨緣是真快樂。我們作佛教事業,有緣就作,無緣不作,不要化緣,更不要化小緣。若先擬一個計畫,打算要作什麼,辦不到,自討苦吃。我在台北第一次印經是在民國六十年,最初只印一本《了凡四訓》,以後供養多了就多印。決定不化緣,我們的道場有佛菩薩護持,聽其自然。若靠信徒維護道場太苦了,寧可不當和尚。
 
33、人之過惡深重者,亦有效驗。或心神昏塞轉頭即忘;或無事而常煩惱;或見君子而赧然消沮;或聞正論而不樂;或施惠而人反怨;或夜夢顛倒;甚則妄言失志,皆作孽之相也。苟一類此,即須奮發,舍舊圖新,幸勿自誤!(袁了凡)
 
過惡,過是罪過,惡是惡習氣,即前面所說的宿業。其徵兆是神志不清,容易忘事,無事時自生煩惱。或看到有道德有學問的正人君子,即覺得自己卑不足道。或聽到正法時聽不進去。或送禮與他人,反而受人奚落,或糊夢顛倒,語無倫次。都是過去的孽障所致。如有任何一項,即應改過自新,不要自誤。
 
34、只「強順人情,勉就世故。」八個字,誤卻你一生大事。道業未成,無常至速!急宜歛跡韜光,一心向道,不得再誤!(西方確指)
 
西方確指這本書是根據扶乩寫的。宋朝時有十二人同修念佛,其中一人生西後名覺明妙行菩薩。西方確指一書就是覺明菩薩在乩壇上的開示。本來扶乩為佛家所禁,惟此書內容,純屬正見,經印光大師審定,故亦視同正論。「強順人情,勉就世故。」這八個字害人不淺。念佛人隨緣絕不攀緣。光陰非常快,往生西方有無把握,自己知道。如無把握,人情俗事必須擺脫。所以菩薩勸我們歛跡韜光,一心向道,不得再誤。
 
35、深潛不露,是名持戒,若浮於外,未久必敗。有口若啞,有耳若聾,絕群離俗,其道乃崇。(西方確指)
 
持戒在修行方面非常重要,因戒得定,因定開慧。一般所說的定,即《彌陀經》講的一心不亂。淨宗經論所說的念佛三昧也是定。持戒要會持,完全在事相上形式上修,所得的是人天福報,與清淨心絕無關係。戒能得定,善不能得定。如何才能得定,菩薩說要深潛不露。所謂戒是戒自己,非為旁人。常守清淨心是名為道共戒,又稱為定共戒。定中一定有戒,而戒中未必有定。道中一定有戒,戒中未必有道。自己有一點小善小行就大事宣揚,禁不起時間的考驗,日久必敗。從歷史上看,真有大德大能之人,在生時遭遇苦難或被人陷害,不幸死亡。但過了幾十幾百年,被人翻案。有人沒有實德,靠權術欺騙帝王及民眾,炫耀一時,以後不待死亡即行敗露。不必要的話不要說,不必要的事情不要打聽。現在的人,在這個複雜社會裡,如不隨俗,特立獨行,修行能有成就,比古人困難多了。
 
36、種種惡逆境界,盡情看作真實受益之處。名利、聲色、飲食、衣服、讚譽、供養種種順情境界,盡情看作毒藥毒箭(蕅益大師)
 
人的一生有順境也有逆境,逆境未必不好,而順境未必好。會運用環境之人,順逆均能成就。處人事環境更難,到處有冤家債主來為難。我們要回光返照,他為什麼不找別人的麻煩?總是過去生中我有對不起他的事情,我只有修忍辱波羅蜜,此佛法所說的逆增上緣。至於名利聲色等等順境最容易淘汰人,大師叫我們提高警覺,不要叫這些順情境界引起自己的貪瞋痴慢,要把它們看成毒藥毒箭。
 
37、將身心世界全體放下,作一超方特達之觀。(蕅益大師)
 
此觀是人生觀、宇宙觀。我們心量太小,只想到自己或家庭以及親戚朋友,現在有心照顧親戚朋友的已經很少了。心量小絕不能超越六道,也絕不能往生淨土。《無量壽經》上說:三輩九品往生均要發菩提心,四十八願中的第十八願是一向專念,第十九願是發菩提心,這兩願非常重要,菩提心是真正覺悟之心。覺悟世間無常,生死事大,人生真苦,極樂真實不虛,依佛教誨,老實念佛決定得生。除一句「阿彌陀佛」外,把身心世界全體放下,作一超越十方,通達無礙的宇宙觀。此乃常住真心,與諸佛菩薩同一心量,哪有不往生的道理。
 
38、善友罕逢,惡緣偏盛,非咬釘嚼鐵,刻骨鏤心,何以自拔哉?(蕅益大師)
 
「善友罕逢,惡緣偏盛」。此八個字把世間相說透了。善知識很難遇到,但是遇到之後,你也不一定喜歡他。因為看他的樣子,聽他的講話,都覺得格格不入。他說的是苦口良藥,但世間人聽不慣。惡緣是引人造罪的因緣,隨時可以遇到,而且你很喜歡同他交往,以後吃虧上當,已經晚了。真正善知識必定謙虛。從前閉關的人是為養道,道業已經成就,閉關清修,等待時節因緣成熟再出來弘法利生。現在不行,尚未出家即閉關,已失掉閉關的意義。在今天這個時代,只有以佛為師,以經為友,決不會錯。應有剛毅的志氣,成就自己的道業,堅守原則,決不同流合污。
 
39、何不趁早放下幻夢塵勞,勤修戒定智慧?(蕅益大師)
 
世間人一生中能夠覺悟,甚為難得。覺悟愈早愈好,功力才能踏實。自己沒有真實功夫,很不容易體會蕅益大師的開示。古時修行人有二三十歲即大徹大悟者,覺悟得早是放下早。我們聞法太晚,放下更晚,必無成就可言。身心世界均屬幻夢塵勞,把一切虛幻不實的東西一齊放下,在戒定慧上下工夫,時時刻刻,精勤不懈,才有辦法。
 
40、勿貪世間文字詩詞而礙正法!勿逐慳、貪、嫉妒、我慢,鄙覆習氣,而自毀傷!(蕅益大師)
 
喜愛世間文字詩詞是讀書人的毛病,障礙自己的清淨心,它引發人的感情,障礙修道。道是如如不動。八關齋戒中規定不可唱歌跳舞看戲,有礙道心,均所禁止,詩詞歌賦也是一樣。在學佛以前所學的文藝可以作為接引眾生之工具,以前未學,出家以後再學這些,即犯大錯。弘一大師的藝術修養是他出家前學的,後來他利用書法文字接引初機。修道人不要隨順世俗,必須把貪慳嫉妒,貢高我慢種種不良習氣一概捨棄,因為這些東西都會毀傷道心,障礙念佛。

 

閱讀 3048 次數
Our website is protected by DMC Firewall!