說明
週二, 25 三月 2008 15:26

聞教便行

作者  淨空法師 出處︰弘一大師晚晴集講記


61、聞教便行,奚待更勸?(妙什襌師)
 
上上根人一聽就領悟,立刻照作,無疑。中等根機還要等人勸,下等根機的人勸也不信,他說拿出證據來。佛說法是三轉法輪。第一、說法。第二、勸勉。第三、作證。佛有此能力,能把十方諸佛國土現在韋提希夫人之前。佛雖不在世,而作證人仍然不少,只要留意即能發現。早年倓虛法師在香港講開示,由弟子們記錄,有一本叫《念佛論》,最後談了幾樁公案:第一、哈爾濱極樂寺傳戒時,有一位修無師,出家人,不識字,在俗作泥水匠。他發心來戒壇幫忙。有一天他向老和尚倓虛法師告假,說要走了。老和尚有修養,不怪他。當家師定西法師沈不著氣,責備他說:你既發心來護持道場,沒幾天就要走,說得過去嗎?他說我是要到極樂世界去。大家一聽很驚訝,問他何時去,他說不超過十天,並請求老和尚為他準備一個房間同兩百斤柴。第二天他又來了,說今天就走。於是大家為他急於準備,並請同參道友來助念。有人請他說個臨終詩偈,他說:我是苦惱人,不識字,不會作詩作偈,但我有一句要緊的話,就是「能說不能行,不是真智慧。」說完不到一刻鐘就往生了。諦閑法師見到極為讚歎。
 
另外又舉了一位女居士之例,他丈夫是拉黃包車的,一家四口,生活甚苦。沒有人瞧得起。她參加當地念佛會,作廚房洗碗等粗活,但她能預知時至,自在往生。另有一位鄭錫賓居士,生意人,讀過書,聽諦閑法師講經後即發心學佛,學講《彌陀經》。把生意丟掉,到處講經。有一天講經完畢,他說要往生打算租一間房子。有一位朋友就說,你要往生,到我家住,我沒忌諱。當他臨終時,也有人要求他說個偈語,留個紀念。他說不必了,你們看我這個樣子就是一個很好的紀念。他的弟弟來為他料理後事,才覺得當初錯怪了他,以後弟弟也專心念佛,三年之後也往生了。這就是現身說法,真正的證據。民國五十七年台南將軍鄉的老太太站著往生,其他坐著走的太多了,你看到之後還不相信,還用人勸嗎?這些人真是聰明人,把身心世界一齊放下。世間全是假的,全是障礙,都是搞六道輪迴。
 
62、惟名聞利養,甜愛軟賊,及瞋心瞋火;雖有佛力,不能救焉!行者當深加精進,以攘卻之!(妙什襌師)
 
有貪有瞋,諸佛如來都救不了,自己要精進不懈,把貪瞋痴三毒從內心中拔除。日常生活中要警惕,名利不是好東西要捨棄。貪瞋痴害不了別人,只害自己。拔除之法以念佛除之。念佛之人若真放下,才有感應,早一天放下,早一天得大自在,想站著走想坐著走都行。在未去之前,在此世界一切環境亦得自在,順逆都自在,自在是真正幸福快樂的人生。
 
63、又復當護人心,勿使誇嫌,動用自若;息世雜善,不貪名利,將過歸己,捐棄伎能,惟求往生。(妙什禪師)
 
大多數人都有這些障礙,須認真檢點自己,有無貢高我慢,嫌棄他人之習氣。世間善事,一切隨緣,不必勉強。為名聞利養而作善事,果報還是在三界中。世人每天辛辛苦苦為名利是求,若看不破就脫離不了生死輪迴。過去不知道每天追逐名利,佛點醒我們的迷關,方知已往之非。世間技術才藝也是搞六道輪迴。有人說:假如天天念佛,誰給飯吃?佛在經中說得很清楚,縱然大地眾生皆出家修行,佛以白毫光中之一分供養拿出來供給這些出家人生活,足足有餘,所以念佛不要顧慮生活問題。
 
64、娑婆有一愛之不輕,則臨終為此愛所牽;矧多愛乎?極樂有一念之不一,則臨終為此念所轉;矧多念乎?(幽溪法師)
 
愛不重不生娑婆,念不一不生淨土。嗜好每人都有,只要有一項,就是牽引你在六道輪迴之原因。念佛人對嗜好必須全捨棄,絲毫茍且不得。出家人把世間五欲六塵放下了,而喜歡經典也是貪愛,也是障礙。有人喜歡佛像,收集古董佛像,珍惜至切,來生依舊搞輪迴。往生最重要的標準是佛在《無量壽經》中告訴我們的「一向專念」。《彌陀經》的標準又高一層是「一心不亂」,如夾雜其他念頭,一向專念就達不到,專念尚且不成,一心不亂更作不到。
 
65、若生恩愛時,當念淨土眷屬無有情愛,何當得生淨土?遠離此愛。若生瞋恚時,當念淨土眷屬無有觸惱,何當往生淨土?得離此瞋。若受苦時,當念淨土無有眾苦,但受諸樂。若受樂時,當念淨土之樂,無央無待。凡歷緣境,皆以此意而推廣之,則一切時處,無非淨土之助行也。(幽溪法師)
 
此是觀想方法,西方世界人民絕無情愛,我們也應當放棄,恢復到心地清淨平等。面色表示怒容者謂之瞋,心內不高興不表現於外者謂之恚。比較有修養者,喜怒不形於色。西方人即使下下品生者,蒙阿彌陀佛無量光之攝受,所有煩惱皆消除,等於證得阿羅漢果。西方人相見皆生歡喜心,不會有煩惱,實不可思議,故稱之為難信之法。當今天下大亂,生於此時代怎能不苦,只有輕重之別而已。在此娑婆世界有時亦有短暫的小樂,名之為壞苦。西方之樂不需要等待,也不中斷。會用功者,一切時一切處,心可轉境界,凡夫作不了主,被境界轉,苦不可言。一切時一切處皆為修行人修淨之助緣。《華嚴經》最後善財童子五十三參作出一個榜樣,表演給我們看。凡歷緣境,成就自己,樣樣清楚,而心中如如不動,定慧等修。
 
66、如何說得娑婆苦?苦事紛紛等蝟毛!(西齋禪師)
 
刺蝟身上的尖刺很多很硬,遇大動物侵害時即縮成一團,以保衛自己,頗為有效。娑婆世界苦事太多,多如蝟毛,不適宜我們居往。禪師告訴我們應以苦為師。
 
67、當屏人獨處,自辦道業,以設像為師,經論為侶。(袁宏道)
 
袁居士也是念佛求生淨土,《淨土聖賢錄》有記載,《居士傳》有他的傳記。他念佛求生極樂世界,只生到邊地,但他覺悟很快,未久即生安養。設像為師,經論為侶,這一段話適合於當今時代,善知識難遇。我在已往講習中介紹大家拜阿彌陀佛為師,在家裡設一尊阿彌陀佛像,常常想念老師,想老師的慈悲功德,念老師的修行度眾生之悲願。這一句佛號把彌陀的無量智慧德能都包括在內,這叫真念佛。
 
古時候古聖先王所有一切制度儀規,都是教化眾生。讀《禮記》,五禮中之祭禮,明白規定祭祀祖先,不是祖先不祭。孔夫子說:非其鬼不祭。鬼是歸去的意思。至於祭天地山川是天子諸侯的事,非平民之事。祭祖先時要闡明祖先過去在生時之德行教誨,使後人常常追念遵行,這個祭祀屬於教育。儀式留傳於後世只有形式而無真實內容,常被人視為迷信。佛門中祭鬼神之儀式很多,其中有非常精彩的開示,但文字深奧,不易理解,似應用現代語言加以說明,使民眾都能明白。經論是最好的伴侶,其中於往生無助者不取。袁居士講的是往生經論。如想在這一生成就,雖有我最愛研究的經論也暫時放下,不要打閒岔,等到了西方再學不遲。
 
符按前文中有孔子說非其鬼不祭一語,恐初機同修難以理會。此語出自《論語》卷二為政章中:「子曰:非其鬼而祭之,諂也;見義不為,無勇也。」其大意是說:不是我們的祖先而我們去祭祀他,這是一種諂媚的行為。遇到道義上應該做的事而不去做,這就是沒有勇氣。鄭康成註曰:「人神曰鬼,非其祖考而祭之者,是諂求福。」可見鬼字就指的是祖先。又朱子解:非其鬼,謂非其所當祭之鬼,知而不為是無勇也。
 
68、五濁惡世,寒熱苦惱,穢相熏炙,不容一刻居住。(袁宏道)
 
袁居士是古人,離我們幾百年,已經說五濁惡世。現代科學家說:如不重視環保,五十年之後,這個地球就不適宜人類的居住。環保無法改善,其根源是依報隨著正報轉。依報是環境,正報是人心,心淨則土淨。人心是貪瞋痴慢,如不知保持清淨心,而想改變環境,談何容易。如真像科學家所說,五、六十年後我們到那裡去呀!念佛人若不趕快求生淨土,怎麼辦呢?濁就是污染,污染是由相上講的,惡是由業因上講的。心惡行為也惡,感得身心世界都污染了。這幾年全球氣候不正常,天時失常,不是好現象,與人心互為影響,愈來愈嚴重。
 
69、問:人不信淨土,恐只是本來福薄?答:此言甚是!(蓮池大師)
 
不信淨土真是福薄,念了《無量壽經》就明白了。一聽就相信,乃是過去生中無量劫所培養的善根福德。即使下下品往生的,或一生造作罪業,臨終懺悔往生者皆是大因緣大福德,絕非平常人。
 
70、余下劣凡夫,安分守愚,平生所務,惟是南無阿彌陀佛六字。今老矣!倘有問者,必以此答。(蓮池大師)
 
蓮池大師的道德文章修持近五百年中首推第一,而他虛懷若谷,沒有一點自滿自大,沒有一點誇張,自稱為下劣凡夫。他的特長即「安分守愚」四個字,人不要學聰明,學聰明就壞了。我在台中跟李老師學,李老師教我學愚,他說他自己學愚,一生沒有學成功。蓮池大師平生所修惟念佛,一天念十萬聲,計數的,也不念經咒。年歲大了,工夫格外加緊。有人向他請教,不管什麼問題,他的回答只是一句阿彌陀佛。印光大師晚年專心念佛,有人給他寫信,他寫一函遍覆。我現在也學他。我快七十歲了,人生七十古來稀,要辦自己的後事了,大家寫信給我,我刻一個圖章「老實念佛」,連信封都退回去。老實說:凡是提出問題來問的都是妄想分別執著,所以提出問題都是不老實的人。

 

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