說明
週六, 12 四月 2008 08:39

須向恭敬中求

作者  淨空老法師講述 出處︰弘一大師晚晴集講記


91、汝妄想之心遍天遍地,不知息心念佛,所謂向外馳求,不知返照回光。
 
很多人都有這種毛病,妄想就是念頭,妄想太多,一天到晚胡思亂想,宗門所說的向外馳求。清淨心中本來無一物,一個妄想都沒有。神秀說的塵埃就是妄想。返照回光是息妄想的好方法。楞嚴會上觀世音菩薩說出自己修持方法,「反聞聞自性,性成無上道。」我們不肯回頭,佛家常說回頭是岸,古聖先賢教我們回首如意。古人手上常常拿著如意,因如意是回頭的,時時刻刻提醒自己,尤其富貴人家都有此物,提醒自己要回頭。世間人求功名富貴,也要知足。此法門是求生西方極樂世界,要由一切妄念中回頭,恢復我們平等心、清淨心、正覺心,此之謂返照回光。
 
92、今見好心出家在家四眾,多是好高騖遠,不肯認真專修淨業,總由宿世善根淺薄,今生未遇通人。
 
大師痛切感慨之言,發人警醒。發心學佛者都是好人。佛門有句老話:「學佛一年,佛在跟前,學佛二年,佛在西天,學佛三年,佛化雲煙。」如能保持初心,成佛有餘。隨環境而動搖,值得我們隨時警愓。世間善根為「無貪、無瞋、無痴」,名三善根。反之,貪瞋痴為三毒。出世間善根為「精進」。這一生機緣不好,沒遇到一位真正善知識。末法時期找不到善知識,只有求佛。李老師自己非常謙虛,不以老師自居,叫我們學印光大師,印祖已逝世而有《文鈔》在。真正通達的人沒有不念佛求往生的,古來大德早年博學多聞,到了晚年一切放下,專心念佛。
 
93、當今之時,其世道局勢,有如安臥積薪之上,其下已發烈火,尚猶悠忽度日,不專志求救於一句佛號,其知見之淺近甚矣。
 
印祖八十歲圓寂,正在二次大戰時。現代若發生戰爭,其慘烈有甚於二次大戰時,以時代人心言,不如五十年前。現在表面上雖稱承平,而危機四伏,遠比昔時為甚。一旦爆發,逃避都來不及。李老師往生的前一天下午帶幾個學生散步,把消息透露給同學說,他要走了,不想再住下去了,告訴同學說時局已經亂了,即使佛菩薩神仙下凡也救不了,唯一的一條生路是念佛求生淨土。這是李老師最後的遺言。老師去世七年,觀察時局與老人家所說相符。如不認真遵行李老遺言,即是前面所說的善根淺薄。從電視報紙看,整個世界不景氣,人口愈來愈多,失業率增加,情況非常嚴重。我們現在有這麼一個安定的環境,若不認真念佛,就太可惜了。
 
94、心跳惡夢,乃宿世惡業所現之兆。然現境雖有善惡,轉變在乎自己,惡業現而專心念佛,則惡因緣為善因緣。
 
心跳惡夢,這些現象是過去惡業種子在夢中現行,不必介意。《金剛經》說:「凡所有相,皆是虛妄。」夢中相是虛妄的,跟前森羅萬象也不是真實的。覺悟的人知道這是業習種子現行,善惡境界都不能脫離輪迴。世尊在楞嚴會上說:「若能轉物,則同如來。」我們沒辦法轉境界,印祖叫我們專心念佛即能轉境界,在善惡因緣纏繞時,立刻提起念佛的警覺性。
 
95、當恪守淨宗列祖成規,持齋念佛,改惡修善,知因識果,植福培德,以企現生消除業障,臨終正念往生,庶不虛此一生,及親為如來弟子耳。
 
嚴格遵守淨宗家風,老實念佛。持齋是吃素,不與眾生結怨仇,培養自己的慈悲心,改惡修善,要由內心裡去改。《了凡四訓》、《安士全書》、《感應篇》,皆為印祖一生所提倡者。如何培德植福,依此而行,在生能消除業障,臨終神志清楚,穩生安養。真心照教規去作,方不虛度此生,才是三寶弟子。
 
96、但當志心念佛,以消舊業,斷不可起煩躁心,怨天尤人。
 
世出世間一切法是無量因緣所生。法相中講四緣,把無量無邊的因緣歸納為四大類,即「親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣。」一切法無偶然而來,一飲一啄,莫非前定。熟讀《了凡四訓》即能真正認識因果。凡夫不了解事實真相,遇到一點挫折即覺得冤枉,怨天尤人。應知人生惡多善少,故一生中違逆之事多,稱心之事少。世間最重的業障所有經懺不能消的,念佛可以消掉。有人說:我念佛不少年,何以業障消不掉,這是念的不如法,第一心不真誠,第二念佛還夾雜,所謂「一念相應一念佛,念念相應念念佛。」
 
符按法師提到的四緣是法相名詞,恐初機不易領會,茲簡單說明如下:
 
(1) 因緣。這是二法相生成緣。如種稻,穀子是因,長成為稻是果。稻又可作為種子,因成果,果又成因,故又稱為親因緣。
 
(2) 等無間緣。這是二法相讓成緣,又稱為次第緣。譬如排隊買票,前人走一步,後邊人跟一步,中間不可插隊。此二者互相銜接必須相等,即同類之義,故稱等無間緣。
 
(3) 所緣緣。這是二法相待成緣。譬如娶妻之人稱為丈夫,如其無妻,他就沒有丈夫的資格。又如鏡子前面有一件東西,鏡中同時照見一件東西。若沒有這件東西,鏡中即無此件之相。此第一個緣字有攀緣之義,有能緣所緣,必先有所緣然後才有能緣,無所緣,能緣不起作用。
 
(4) 增上緣。這是二法相助成緣。譬如單獨一個稻種不能發芽生苗成稻,須有水土肥料日光灌溉幫助其生長,這些助緣謂之增上緣。
 
97、具縛凡夫,若無貧窮疾病等苦,將日奔馳於聲色名利之場而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時,回首作未來沈溺之想乎?
 
被煩惱纏繞的凡夫,假如沒有貧窮疾病等苦,不見得是好事情。貧窮疾病中是在受報,報盡就好了。如無此苦,恐又要去吃喝玩樂造罪業。苦人沒有時間金錢,自然可以避免許多罪過。誰肯在得意時想到將來會墮落。得意時難免損人利己。俗語說:樂極生悲。視其損害他人的淺深接受果報,不只現世受報,死後墮落三途才是可悲。
 
98、欲得佛法實益,須向恭敬中求,有一分恭敬,則消一分罪業,增一分福慧。
 
我們學佛為什麼得不到好處?工夫為什麼不得力?即因為未由恭敬中求。普賢十大願王第一願就是「禮敬諸佛」。在課誦本或許多懺法中第一句是「一心恭敬」。一般人只是在口頭上滑過而已,故毫無效果可言。內真誠則外恭敬,表裏一如。佛法真實利益是消業障,業障一消,則煩惱、憂慮、牽掛、分別、妄想、乃至於身心疾病都沒有了。增福慧,自己聰明伶俐,對人對事對物比過去看得清楚,一切作為作得很恰當,這是慧。佛氏門中有求必應,但必須把業障消掉,障礙排除才行。
 
99、念佛要時常作將死、將墮地獄想,則不懇切亦自懇切,不相應亦自相應,以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是隨緣消業第一妙法。
 
念佛不懇切、不真誠,心中還夾雜著妄想,是死難尚未臨頭。在《淨土聖賢錄》中讀到張善和的往生記錄,他過去生中修集善根非常深厚,到臨終遇到善緣。但是這一生不幸作了一個屠夫,殺了不少牛隻。臨命終時看見許多牛頭人向他討命債。果報現前,惟心志尚清楚,生大恐怖,大聲呼救。恰好有一出家人路過其門,聞之,即燃著一把香,令他急念阿彌陀佛,一心求生西方極樂世界。他念了幾聲之後,牛頭人不見了,阿彌陀佛來了,他就走了。因為他的心真誠懇切,所以有這麼大的效果。從此一公案亦可證明阿彌陀佛四十八願,願願均能兌現。世間一切苦比不上三途,餓鬼畜生苦比不上地獄。《地藏本願經》說,地獄之苦,說之不盡。如不往生西方,遲早地獄有分,不能不警惕,即使下品下生亦能證三不退。
 
100、末法眾生,無論有善根無善根,皆當決定專修淨土;善根有,固宜努力,無,尤當篤培。
 
善導大師講,九品往生總在遇緣不同,如遇緣殊勝,即能上上品往生。我們今天的緣無比殊勝,超過任何一個時代,如不能上三輩往生,真叫冤枉。現代的佛教典籍容易得到。《無量壽經》譯本有五種,無人能遍讀五種版本。《無量壽經》是淨宗第一經。會集本有四種,夏蓮居老居士民國二十一年發願會集,集五本之大成,比王龍舒、彭二林、魏源他們所會集的都圓滿。此夏編會集本在台灣只印了三千餘本,許多人未見過,道源老法師對五種譯本未全讀過,亦未見到夏編會集本。台中李老師九種本只見過五種,尚有四種未見過。今天我們把九種版本印成一冊,此乃無比殊勝之緣。現在我們所缺欠的是善根。善根是真正相信發願,福德是真肯念佛。我的善根很薄,學佛之初不相信淨土法門,老師雖然苦口相勸,我不好意思同他頂嘴而心裡不服。後來經過研究《華嚴》、《楞嚴》、《大乘起信論》之後才相信淨土是歸宿。特別是《華嚴》,古德說:「華嚴、法華是無量壽經之導引」,這話說的一點不錯。我勸人就念一句阿彌陀佛,不要研究經論,有人還不相信,也不服氣。他說:法師叫我們不要研究經典,但是他自己曾經學了許多經典,他這是愚民政策。其實他那裡曉得我的真意,我實在不願意同學們再走我的冤枉路。我耗費了三、四十年才回頭,吃了虧上了當之後才找到這個法門。假如我老早聽老師的話,一心專攻念佛法門,到今天無論走到那裡,人家會稱呼我是阿彌陀佛。

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