說明
週六, 05 三月 2005 00:35

禪心月刊/第十五期

作者  編輯部

94/03/01

 

 

 

【心靈語錄】 

文/達觀 

人不要活在感覺中,而要活在覺性裡,覺性便是佛性!

感覺是個人的想法所引起,它並非真理,故使人永遠見不到真相。

坐禪不是為了什麼?坐只是坐而已,如果有求,便是妄想。

靜坐不是為了要舒服,故不要排斥身心不舒服的自然變化。

不要掉入順境的陷阱,更勿須逃避逆境的到來,只保持平常心來面對即可。

樂受剎那轉為苦,苦受也是無常相,故要甘願去接受一切,不要妄起分別。

逆境順境都不是常境,所以不捨逆境,不取順境,只要如實觀照。

靜坐時不起靜坐的念,起坐時不生起坐的念,因為佛性無坐無起。

                                  

【人生哲學】

文/達觀

來去
好的事情有時來,壞的事情亦會去;
好壞盡是無常相,笑看人生夢一場。

無住
我本無事人有事,世事紛擾干己事;
一切事情多費事,何不讓事隨風逝。

迷悟
無理之人亦是人,有理之士亦是士;
有理無理迷悟間,待看何時有無盡。

平等
凡人妄心起分別,一切萬法盡對待;
左右為難心矛盾,不知真相皆平等。



【佛法智慧】

      《僕人守門》

                                                                                文/心安

◎原文

譬如有人,將欲遠行。敕其奴言:「爾好守門,并看驢索!」其主行後,時鄰里家有作樂者,此奴欲聽,不能自安。尋以索繫門置於驢上,負至戲處,聽其作樂。奴去之後,舍中財物,賊盡持去。大家行還,問其奴言:「財寶所在?」奴便答言:「大家先付門驢及索,自是以外非奴所知。」大家復言:「留爾守門,正為財物。財物既失,用於門為?」

生死愚人,為愛奴僕,亦復如是。如來教誡,常護根門,莫著六塵,守無明驢看於愛索。而諸比丘不奉佛教,貪求利養,詐現清白,靜處而坐,心意流馳,貪著五欲,為色聲香味之所禍亂,無明覆心,愛索纏縛。正念覺意道品,財寶皆悉散失。

◎白話

譬如有一個人,他將要出遠門,就命令家裡的僕人說:「好好的看守門戶,驢子和繩索可別弄丟了!」主人出門以後,正好街坊鄰居家傳來熱鬧的音樂聲,這僕人想去聽,在家裡坐立不安。就想到一個辦法,他用繩索把門綁在驢背上,再把驢子牽到演戲的地方,就在那裡看表演聽音樂。這僕人出門以後,家中的財寶物品都被小偷給偷走了。

主人回來以後,發現財寶物品都不見了,問僕人:「財寶那裡去了?」僕人說:「老爺您只吩咐我看守門、驢子和繩索,別的東西我可不知道啊!」主人說:「留你在家,就是要守好財物,現在財寶物品通通弄丟了,門有什麼用呢?」

流轉生死的世人和那個貪愛聲色的僕人一樣。世尊經常教導告誡我們,要時時守護眼、耳、鼻、舌、身、意這六根,就好像守住門戶一樣,不要去沾染色、聲、香、味、觸、法這六塵;看守好這頭無明、愚癡的驢子,以及會綑綁人的貪愛的繩索。

但是有一些出家人,不能奉持佛所教的法,一味貪圖物質的供養,雖然裝模作樣的在靜處坐禪,實際上是心猿意馬,向外攀緣財、色、名、食、睡,被六塵所擾、被愚癡蒙蔽、被貪愛的繩索糾纏著不得解脫。佛所教的誠意、正心、覺知、護念這些修行的方法,都像珍貴的財寶一樣喪失了。

◎意涵

五欲六塵的逸樂是短暫的、是無常的,這逸樂的背後是更深沉的痛苦,為了解除痛苦,再去縱樂於聲色犬馬…如此的惡性循環,造成世人的流轉生死,永無出期。

世尊教導我們了生脫死的方法,就是還你自己的本來面目。「佛在靈山莫遠求,靈山就在汝心頭;人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。」

人人都有自性靈山,本自俱足、本來清淨…只要掃除垢染,守護根門、莫令放逸,清淨智慧自然展現,這才是珍貴的寶藏啊!

【文章欣賞】

《惜 福》

文/李麗瑛



        九二一地牛翻身,撕裂了大地,也震碎了台灣人的心。斷崖走山,落石坍方。多處民房校舍,一夕之間,化為塵土。
        同胞在煉獄裡哀嚎,手足在廢墟裡哭泣。他們的苦難,是我們內心最深沈的痛。
        回想發生之際,人人在慌亂之中,衝出屋外,兩手空空,一無所有。人生還有什麼不能捨的?萬般帶不去,唯有業隨身啊!
        世間萬物從那裡來,回那裡去。何如視一切表相之物為液態,任其自然流動。
                    有時當思無時苦
                    好天要積雨來糧
        最需未雨綢繆的,絕不是物質的囤積,而是一種耐煩耐苦的能力,與臨危不亂的心境。而這些,都得靠平時點滴培養,逐步焠煉的。
        今日社會,重科技,輕人文。追求速度,罔顧生活品質。短視近利,推諉責任,全然沒有承擔。忘記了我們原是血脈相連的生命共同體。
                   一池荷葉衣無盡
                   數樹松花食有餘
        大師的禪境,確非一般凡夫俗子所能及。可我們應該明白,再多的物質擁有,也滋補不了枯竭而貧瘠的心靈。而多數人卻拋棄手中的金銀,儘在追求一些破銅爛鐵。
        功利主義,抹煞個體獨立的特質,紛紛走向一體化的價值觀。如果人人都想飛上雲端,統馭他人,誰來做基層工作?
        記取血淋淋的教訓,痛定思痛。正確了解上天傳遞的訊息,負面正用。貪婪永遠不足,感恩總是有餘。
        多即是少,少即是多。從單純中品味富足,專注裡經營品質。讓我們珍惜擁有,知福惜福吧!

【修行筆記】

《無 常 觀》

文/達觀


一切法相,夢幻泡影,如露如電,應起正觀。
身心世界,盡是無常,凡愚執常,戀戀不捨。
不願面對,自欺於己,徒須傷感,心生無奈。
若能如實,時時觀照,日久漸離,妄想執著。
身是無常,生老病死,色身苦痛,無人能替。
心是無常,生住異滅,受想行識,念念不斷。
境是無常,成住壞空,因緣聚散,實無常在。
人是無常,有生必死,生生死死,輪轉不停。
事是無常,有事無事,大事小事,世事多變。
時是無常,過去已過,未來未到,現在不存。
地是無常,東南西北,上下四隅,十方危脆。
物是無常,若好則用,若壞棄之,永無長久。
愛是無常,舊愛新歡,由愛生恨,此愛不真。
情是無常,親情友情,愛情同情,一念無情。
名是無常,無名妄逐,有名想隱,名本假名。
利是無常,私心互爭,利落誰家,世事難料。
權是無常,當年君王,叱吒風雲,今在何處。
勢是無常,人來得勢,人去失勢,往來不定。
是非成敗,轉頭成空,青山依舊,幾度夕陽。
無常非無,此是生機,日新月異,生生不息。
日月相推,寒暑交替,年復一年,時時更新。
洗心革面,痛改前非,敗可再成,衰能再興。
三毒可轉,戒定慧學,無明煩惱,念覺菩提。
凡夫成聖,眾生成佛,一切罣礙,已成自在。
諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂。
生滅實無,更無可滅,無常而常,清淨常樂。

【學習心得】

《六祖壇經心得》

文/心容


        六祖壇經主要分為行由品、般若品、疑問品、定慧品、坐禪品、懺悔品、機緣品、頓漸品、護法品、付囑品等十品,各有其宣揚本意。其禪法是以直指、直示為特點,把見性、悟性作為禪的生命。強調「惟論見性,不論禪定解脫。」、「若識自心,一悟即至佛地。」,認為「菩提自性本來清淨,但用此心直了成佛。」、「不悟即佛是眾生,一念悟時眾生是佛。」、「若開悟頓教,不執外修,但於自心常起正見,煩惱塵勞常不能染,即是見性。」,甚至直接指出:「汝等自心是佛,更莫狐疑!」等等論點,無非是反覆在說明:見性、悟性對從根本上轉化妄想執著和解決人我、是非、善惡、順逆、染淨等種種二元對立狀態的重要性;其中更以「般若觀照,息妄顯真,得定開慧」,作為識心見性的重要手段。

        壇經重要之宗旨、在於示明一切萬法、皆從自性生。自性即是自心。自心即是真佛。故不必捨自佛而求他佛、但覓自心佛可也。其重要之下手處、在於依法修行。修須自修、行須實行。其所修所行者、先去殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、癡愚等十惡、再去邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定等八邪。去十惡八邪、即是除自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、貢高心、及一切時中不善之行。常自見己過、不見他人之是非善惡。是之謂歸依自性真佛。故六祖謂慈悲即是觀音、喜捨名為勢至、能淨即釋迦、平直即彌陀也。

         又六祖是以「真如自性」為本;通過「般若觀照」來達到「頓悟自性」,作為實踐要領;而以「若見一切法,心不染著」的無念,「外離一切相」的無相,「於諸法上念念不住」的無住,作為修行之鑰。其所建立之見性成佛的頓悟說法門獨具特色,對中國佛教影響深遠。惟六祖亦並不否定根性有利鈍這一客觀事實,而說:「法即一種,見有遲疾。」「法無頓漸,人有利鈍。」由於人有利鈍,也即障有深淺,故佛說無量法門,隨機施教。人們在實踐中,或頓悟頓修,或頓悟漸修,或漸悟漸修,無有定法,最後同證菩提,無有差別。在實踐過程中,當專修一法,惟若不能相應時,也允許改修他法,以適應根性,而免虛耗時光。

達觀評語:
壇經心得,言簡意賅,有理論有方法,若能透過實修,必有一番新風貌,期許百尺竿頭,更進一步。

 

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