說明
週五, 29 四月 2005 02:01

禪心月刊/第十七期

作者  編輯部

  94/05/01


【心靈語錄】 

                                                                             文/達觀   

怪罪於人,不如要求自己;原諒於人,卻不可放縱於己。

人有何好爭,不如自己爭氣;人有何好求,不如自求多福。

看看天空有多廣,問問心量有多寡,將心敞開,一切盡在其中矣!

好的事情有時來,壞的事情亦會過;好壞盡是無常相,笑看人生夢一場。

無非心自平,無事心自靜;若能知無義,一切皆安然。

攀境生心,妄想起念;境滅無心,妄除無念。                                               

【人生哲學】

文/達觀

生:佛學這麼久,為何還未改變?

師:因為在學凡夫!

生:經典讀了這麼多本,為何還未開悟?

師:根本沒在修。

生:修也是有啊!

師:怎麼修?

生:每天都有做早、晚課。

師:早、晚課做完呢?

生:該做什麼,就做什麼。

師:是該煩惱就煩惱,該生氣就生氣嗎?

生:不是!而是保持平常心來做事。

師:您有沒有這樣的境界?

生:沒有。

師:那您說什麼一大堆廢話!修行要老實面對自己,而非一天到晚在背書給人聽;
     要自己做、自己悟,不去做怎能悟!

生:要做什麼?又如何做?

師:錯的要立即修正,惠能大師說:「改過必生智慧。」學佛當學智慧,錯不能
     改,便是愚癡。從小事改、易事改、脾氣、毛病、個性、偏見、言行樣樣
     改,若能如此,便是實修;且可於短時間內獲得效益,不但可自覺,還可覺
     他,由於您的表現而影響別人。

【佛法智慧】

      《最上明珠》

                                                                                文/心安

◎原文

請譬如強力轉輪聖王,欲以威勢降伏諸國,而諸小王不順其命。時轉輪王,起種種兵而往討伐。王見兵眾戰有功者,即大歡喜,隨功賞賜,或與田宅、聚落、城邑,或與衣服、嚴身之具,或與種種珍寶、金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀,象、馬、車乘、奴婢、人民,唯髻中明珠不以與之。所以者何?獨王頂上有此一珠,若以與之,王諸眷屬,必大驚怪。

文殊師利!如來亦復如是。以禪定、智慧力,得法國土,王於三界,而諸魔王,不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰,其有功者,心亦歡喜。於四眾中為說諸經,令其心悅。賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財。又復賜與涅槃之城,言得滅度。引導其心,令皆歡喜,而不為說是法華經。

文殊師利!如轉輪王見諸兵眾有大功者,心甚歡喜。以此難信之珠,久在髻中,不妄與人,而今與之。如來亦復如是,於三界中為大法王,以法教化一切眾生。見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰,有大功勳,滅三毒,出三界,破魔網。

爾時如來亦大歡喜。此法華經,能令眾生,至一切智,一切世間,多怨難信,先所未說,而今說之。文殊師利!此法華經,是諸如來第一之說。於諸說中,最為甚深,末後賜與。如彼強力之王,久護明珠,今乃與之。文殊師利!此法華經,諸佛如來秘密之藏,於諸經中,最在其上,長夜守護,不妄宣說。始於今日,乃與汝等而敷演之。

◎意涵

根據《不退轉經》記載:「娑婆世界眾生心多下劣,若說一乘則不能解。是故釋迦牟尼佛以善方便,為諸眾生出五濁世分別說三,引導眾生令入一乘。」故世尊在弘法過程中,先說四聖諦、十二因緣觀、卅七道品,將眾生導入聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,最後導入如來一乘佛法。

若以「五時判教」的觀點來看,世尊證悟之後,先說《大方廣佛華嚴經》二十一日(諸菩薩仗佛威神之力而說),次說阿含部十二年、方等部八年,再以二十二年宣說般若部,最後在涅槃的前八年(合稱法華涅槃時)才開始宣說法華部,包括《妙法蓮華經》、《無量義經》、《觀普賢菩薩行法經》等,都是開權顯實的同系列經典。

世尊一生當中,視眾生的根器,以智慧、權巧、方便之力,不厭不倦的說法四十九年,如果把佛所說的法,比喻成一串晶瑩剔透的珠鏈,那麼《妙法蓮華經》就如同珠鏈上最璀璨的一顆明珠。《妙法蓮華經》中分明說:「此法華經,諸佛如來秘密之藏,於諸經中,最在其上,長夜守護,不妄宣說。」今末法眾生尚有這種智慧、福德因緣聽聞妙法,當感恩諸佛、菩薩慈悲,當珍惜本自具足的佛性,在累劫的修行道上,不躁進、不退轉,如法行去!

【故事啟示】
                          《老子之死》
                                    文/心安

◎原文

老聃死,秦失弔之,三號而出。

子曰:「非夫子之友邪?」曰:「然。」「然則弔焉若此,可乎?」

曰:「然。始也吾以為其人也,而今非也。向吾入而弔焉,有老者哭之,如哭其子﹔少者哭之,如哭其母。彼其所以會之,必有不蘄言而言,不蘄哭而哭者。是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑。適來,夫子時也﹔適去,夫子順也。安時而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之縣解。」

◎大意

老子死了,秦失來弔喪,他只哭了幾聲就走了。

秦失的弟子覺得很疑惑就問他:「老子不是您的朋友嗎?為什麼您沒有悲傷的樣子呢?這樣合乎禮法嗎?」

秦失說:「沒錯,老子是我的朋友。他生前我們是好朋友時,我以為他是有道之人,現在他死了,才知道不然。為什麼呢?剛才我進去弔唁時,看到許多人在哭,好像喪子、喪母一樣的悲痛,這必定是老子為人處世不能忘情,所以別人和他有了感情、不捨他的死,這是自遁天真、忘其本有、傷其自性,古人說這是『遁天之刑』。

至於我,因為我太了解老子了,他在該來的時候來,該走的時候走,完全順應自然的變化,他的死亡是順乎自然的解脫,所以不必為他哀傷,這是古人說的『帝之懸解』。」

◎意涵

有生就必定有死,這是大自然不變的法則,但是我們都只喜歡生、害怕死,面臨死亡總是不捨、悲傷。

至於老子的死,只是形體的死亡,他「無為而為」的精神永遠不死,數千年來,老子的哲學思想一直影響著世人。

【文章分享】

《內 觀》

文/李麗瑛


  剴切陳詞中,我知你義憤填膺、怒氣難平。恨不能口誅筆伐,一吐胸中塊壘。
  疾言厲色,多半無法改變他人的偏差行為,卻總會在某種程度上,傷害了自己。
       一念瞋心起
       火燒功德林
  指責他人的同時,自己也付出慘重的代價。如果錯誤是在別人身上,何必痛苦的折磨自己?
             *           *            *
       隨緣消宿業
       莫再造新殃
  上去的,一定下來;出去的,還是會回來。每個人都得為自己的所作所為,承擔應有的後果,大可不必勞神費事去評善論惡。或許正義得以伸張,主觀批判亦成事實。
       是非都因多開口
       煩惱只為強出頭
  輪迴之苦,苦無邊際。浮沉在生命的洪流裡,過分放縱自己的習氣,當心被情緒的狂濤所淹沒。流轉於紅塵碧海中,起心動念,不可不慎!
             *           *             *
  一定要為自己的不快樂,深切負起責任。不管對方如何不講理,值得探討的是,為何自己,一再地被激怒?
  問題癥結未必都在別人身上,充其量,對方只是個導火線。倒是自己內心充滿的抑鬱與悶氣,稍有狀況,隨時隨地都可能引爆。
  「知人者智,自知者明。」人生的痛苦,來自不夠了解自己。一味的追逐,累積的擁有,是身體的需要,還是頭腦的慾望?是否,忙碌的生活,老騰不出空檔來,好好檢視內心,理清思緒?
  飯糊一口,衣穿一身,生活是很容易湊合的。可嘆心如脫韁的野馬,全速向外奔馳。能量一旦散發出去,勢必落得精疲力盡。縱然爭得足以傲人的成果,卻也失去內心最寶貴的寧靜。
  貪婪的頭腦總是需索無度,因為慾壑難填啊!念念分明,覺知觀照,孜孜矻矻地往內學習—向活生生的身體本身學習吧!
             *            *            *
  晨風裡,花影下,聆聽你娓娓訴說,如許的晴雨悲喜。只盼這句句由衷的善意規勸,伴隨深密緜長的純摯關懷,得以流入你的心田。
       苦口的是良藥
       逆耳必是忠言
  害怕遭受批評,乃人之常情,可也千萬別落入讚美的陷阱中。真正的朋友,不會給你糖衣毒藥。
       世間原無絕對
       安樂只是尋常
  並非鼓勵你做一個軟弱的宿命論者,生命中許多的無奈,只有讓它在耐煩中逐漸轉化。多一分了解,少一些反應。凡事隨緣盡分,也就夠了。
  過分執著於自己的感覺,無異自設心靈囚牢。超越是非善惡、二元對立的邏輯思考,以平等心看待人世間萬事萬物吧!
       心平何勞持戒
       行直何用修禪
  古今中外,多少偉大的修行者,行菩薩道的過程中,即使走過十方叢林,參訪無數名師,鑽研不盡的經典。降伏世俗慾望,對治無明習氣,還是得持續內觀啊!

【修行筆記】

《如實觀身心世界》

文/達觀


觀身非我

觀此身自然呼吸,非我使喚。
觀此身自然飢餓,非我使喚。
觀此身自然排泄,非我使喚。
觀此身自然入眠,非我使喚。
觀此身自然甦醒,非我使喚。
觀此身自然調節,非我使喚。
觀此身自然吸收,非我使喚。
觀此身自然運作,非我使喚。
觀此身自然成長,非我使喚。
觀此身自然老死,非我使喚。
觀此身四大假合,非我使喚。

觀心非我

觀此心自然覺知,非我使喚。
觀此心自然起念,非我使喚。
觀此心自然想像,非我使喚。
觀此心自然感受,非我使喚。
觀此心自然反應,非我使喚。
觀此心自然作夢,非我使喚。
觀此心自然生滅,非我使喚。

觀世界非實

觀此色塵無常,非是實有。
觀此聲塵無常,非是實有。
觀此香塵無常,非是實有。
觀此味塵無常,非是實有。
觀此觸塵無常,非是實有。
觀此法塵無常,非是實有。
觀此名利無常,非是實有。
觀此權勢無常,非是實有。
觀此成敗無常,非是實有。
觀此興衰無常,非是實有。
觀此一切無常,非是實有。

【學習心得】

《入佛之見》

文/心如


學習六祖壇經之初,總難了解為何大師,能一聞金剛經即當下大悟,而能捨離一切,立刻前往求法!

而我們沉沉浮浮了大半輩子,更應當說沉淪了千萬生死,即使現在聽聞了佛法多年,依舊故我,不知去向?是什麼內心有如此之堅定清楚之志?

個生命的出生即是起點,從此以後總依境遇的不同,而成各個不同的道路,有的平坦小路,也有彎曲小徑,或是蜿蜒不平的山路,有人一路平安,也有人波折不斷,每當回顧過往或環視周遭,總不免疑惑?此生只是被安排來演這樣的角色,走完這要樣無奈的路?又該如何從中體會,領悟這些故事的道理!
除此之外,我是否有能力!了解這一切的緣起緣滅,而開啟智慧心,淡然釋懷於一切!

生為人,因為有覺性而可貴,卻也因為有覺知,而知道憂悲苦惱,愛恨情愁,名利計較,也因疑惑而想找答案!每當坐困愁城總不免急於解困,繼而轉向求助於神祈、卜卦、算命、改名、解運等等方法。

偶有少解,便執其方便,終是迷上加迷,然而心中有太多的疑惑與不解,卻將放入更深的記憶中。

只有有少數人會從求助於外力,而回頭反省自己,是否是因為己之行為不當 ! 或是想法的偏差而造成,好好的去省思,了解原因與檢討過程 !

別人的成功有那些條件!有那些特質! 我的條件是否相當,我的投入程度是否一樣,是否疏忽了那一點!成功快樂的人的胸襟如何,自己的心量又如何 ﹗

經過這樣的反省,即始曾暫失原來的目標,也得到了經驗,何可言失去!

反省的開始即是培養覺性能力, 覺知言行即能謹言慎行,而不易犯錯,錯誤少了,即是減少挫折;減少挫折,信心相對的增強 !

從此於外更能幫助更多人,於內由於覺知能力的增強,內心也越來越柔軟,愈謙下的學習,漸漸的愈來愈清楚明,白自己的想法有何偏差,知道自己的內心,其實是有很多不善心、排斥、輕視、不滿、嫉妒、怨恨 ‧‧‧但為了總總的目的,其他的理由,而使我忽視他或忍受他,或則即使感知自己的不善心,也以所謂的修養來壓抑他,而成內外的不一與衝突,經過不斷的察覺內心的種種,不放任、不掩飾、不壓抑、而以改自身之過為要,解自身之疑惑為重,如此漸除記憶中的無明,之所以須要學習,不過是為了「解惑 」!

六道之中「畜生道」與我們最為相近 ,經中說愚痴生為畜生。愚痴是不知、不覺不明,如果這些畜生動物,知道自己將被送入屠宰場,當他們被關在籠子裡,也一定每天想逃走,而今我們有幸生而為人,又逢佛法教導,當信佛言,勿執己見,唯有入佛知見,不入眾生知見,方能解脫。  

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