說明
週二, 17 十一月 2020 15:26

暢談六祖壇經(340)緣起性空

作者  禪儒達觀 整理者:心燈 讀誦者:心音

  

 

 

  只要我們的靈性在,我們的身體就不會毀壞。為什麼最好四十八小時內不要輕易動一個往生的人?因為他雖然往生了,但是他的神識不見得離開。只有兩種人沒有中陰身,走了就馬上走了:一種是往生極樂世界的人,還有一種是走了就墮地獄,他坐的是光速的噴射機。身、心、性三個是不可以分離的,一旦分離就會毀壞。

  雖然六祖言「性在王在,性去王無」,但只是方便的說法,因為事實上自性並沒有來去,他只是要證明「眾生皆有佛性」而已。法義學得很深的人,不是批判《壇經》不是六祖講的,就是批判六祖程度不高,講的話跟世尊不一樣。比如,你跟一個小孩子講:「你不要哭,我帶你去參觀動物園。」你能說這一句話不圓滿嗎?你不可能直接跟他說:「你哭什麼?有什麼好哭的?」因為你這麼教他,他也聽不懂。所以,要怎麼教沒有固定的答案,你要憑你的智慧,看怎麼教他能夠受益,你就要怎麼教。然而,在現實上,你就是不知道怎麼教,你受困於自己的腦袋,不懂得通權達變,你只要一招沒有用就洩氣了。有的人只懂得哄人,有的人更糟糕,只會罵人。

  聽我東講西講,你會覺得很困難。但是,困難跟簡單是不二。難就難在你不明白別人的心,簡單在於,你只要了解他的心不就好了嗎?就好像聽課,有的人喜歡聽感應,有的人喜歡聽道理,有的人喜歡聽方法,有的人只是吹冷氣而已。

  「性在身心存」,即一個人的因緣、條件成熟還存在,「性去身心壞」則代表他的因緣條件已經消失了。所以,世間才會有成住壞空,只要能夠形成的東西,必然有它的因緣和條件。以眾生的角度來看,身心即五蘊。你也許會問:「在五蘊之外還有沒有一個東西呢?」六祖言「性在身心存」,你感覺上是「性」、「身」、「心」三個。這只是一種表達方式。有時候講一個就好了,講自性或心,有時候則要講三個給你聽。到底是幾個呢?比如,社會人士常講「身心靈」這個名詞,但佛教界並是不這樣講,只是有時候大家講習慣了。那個「靈」,大家容易把它當成靈魂,就好像在五蘊裡面藏一個靈魂。哪怕你講:「那是靈性。」你也只是改個名詞,你想的大概也是同樣的東西。

  這個「性」,其實就是空性。比如,你拿一個蘋果,蘋果就好像我們的身心,它有果肉、果皮,就像你的身體一樣,皮包骨、皮包肉。這個蘋果有香味,香味是無形無相的。你一直把蘋果分析下去,蘋果裡面並沒有藏一個東西,那叫空性,「本來無一物,何處惹塵埃。」但是,很多人卻認為蘋果裡面藏一個主人,那個人在操作蘋果。這樣的概念就不太正確。蘋果之所以長成一個蘋果,並非蘋果裡有一個靈魂,而是因緣條件形成蘋果。我們的五蘊即是如此。

 

聞後思惟:你的潛意識中是否認為有個靈魂呢?

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