說明
週日, 14 二月 2021 20:56

暢談六祖壇經(488)本來無生

作者  禪儒達觀 整理者:心燈 讀誦者:心音
 

  真如有性,所以起念;真如若無,眼耳色聲當時即壞。善知識!真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。故經云,能善分別諸法相,於第一義而不動。

  「真如有性,所以起念;真如若無,眼耳色聲當時即壞。」你不知道自己怎麼作用的,只看到眼耳鼻舌,卻察覺不到自性,即那個主人。見性的人,有很大的力量。見不到的人,力量發揮不起來就常常亂用,或只顧著自己的色身,其他都不知道,真是可惜。

  身心是讓你拿來用的。這個「你」就叫「無我」,即空性、佛性。你要練習:打坐時,不起「我在打坐」的概念,你知道打坐就好。念佛時,不要起「我在念佛」的概念。這些概念會加深你對「我」的執著,只有心在打坐、念佛。不要小看這些動作,這是享樂和離苦的概念,但它在八識田中會一直影響你的潛意識。重點是:我們的感官系統要透過自性,假如沒有自性,色身就無法展現。會用它,它會變成一種成道的利器;不會用它,它會變成一種障道的包袱。不會修行的人,五蘊就是包袱,要成道還是要透過五蘊。

  「善知識!真如自性」是體,它「起念,」即是用。透過六根,你身體的眼耳鼻舌身意、感官系統,接觸外面的世界。「六根雖有見」性、「聞」性、「覺」性和「知」性「,」這是六根的根性,即《楞嚴經》所講的「舍識用根」,但「不染萬境,而真性常自在。」見聞覺知沒有罪過,它本來就是一種作用。若不透過見聞覺知,你根本無法知道外面的境界。

  聽到有人在罵你,講你是非,你不要染,聽過就好,就沒有事了。一般人都是聽過就收起來當寶貝,放在內心的世界又臭又髒。你要訓練,你每天眼睛在看,二十四小時都是修行。你不要花錢買電視,打開電視卻罵電視。你聽人家唱歌,不要邊聽邊說:「唱得這麼難聽!」听就聽,覺得不怎麼樣你就轉台。理論很簡單,但你的慣性很強,很難做到,因為你習慣聽了就糟糕了,看到就連上了,所以你不自在,無法隨遇而安。

  六祖說,面對所有的境界,不執取、染著,你就不會被它所困所染,你就能解脫、自在。我們也有作用,但我們在作用中會染著,就生起邪見。重點在於「不染」二字。你若染著,就是沒有那個功夫,你就不要創造讓你造惡、墮落、危險的境界。你不要讀完《壇經》就到日本核能電廠去散步,你會染,你做不到,所以你要有戒。我們不是大菩薩,所以不能到花街柳巷去度化。要自知者明,知道自己的程度,什麼東西做得到,你要觀察。這些道理先聽,懂了之後思維:「我如何才能達到不染。」慢慢推,你才知道從哪裡開始修,你的身心才不會分離,事理才能配合。你做不到,就要回歸戒律,要懂得因緣,盡量遠離惡因緣,否則大染缸掉下去整個人就黑掉了。

  不是不分別,而是善分別。「故」《維摩詰「經」》「雲:能善分別諸法相,於第一義而不動。」分別大、小、男、女等。你若學到連現象都不分別,吃飯時,你為什麼不吃到鼻孔去?你為什麼夾菜而不夾盤子?分別,但不起那個心,就是無念,否則就是有念。所有的東西都很清楚,但內心「於第一義」卻如如不動。「第一義」即自性,故真正的定不因修而得來,否則就是小定,不是自性本來的定。

  「能善分別諸法相」即法相,即緣起。世間緣起的現象森羅萬象,你要明白哪個是善因緣、哪個是惡因緣,而非只是分別這是桌子、椅子。《法華經》談到十如是:如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟。那叫善分別。但是,;「於第一義而不動」即法性,即性空,就是智慧的妙用。知道一切盡是緣起的假象:「我本來不動。」「不動」並非僅僅不被影響而已,而是它本來就是無生。這一品為定慧品,「能善分別諸法相」即慧,「於第一義而不動」即定。

 

聞後思惟:你能體悟自性本定的概念嗎?

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