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暢談六祖壇經(915)體悟生命

暢談六祖壇經(915)體悟生命

  你跟別人聊天會不會找話題?我幹嗎找話題呢?我是真心對待別人、關心別人。你們已經忘記如何真心關心別人了。你們常跟別人講:「你要進步,你要修行,你要悟道。」你們常掉入一個陷阱:想從一點走到另一點。比如,這一點叫凡夫,這一點叫成佛。其實,修行不是這種概念,因為既沒有這一點,也沒有那一點,無始亦無終。 我們說:「你修行越來越進步、精進了。」我本來不太瞭解我自己,我越來越瞭解我自己,這叫越來越進步。這樣的修行是很清楚的。你讀《壇經》,知道《壇經》在說什麼,這並沒有用,因為這不代表你瞭解你自己。你沒有一天一天越來越瞭解你自己,那你上幾年的課也不怎麼樣。你不但不應該覺得高興,還應該自問:「我在學什麼?我在浪費我自己的生命、智慧。」 修行不是很遙遠的,也不是虛無飄渺的,也不是亂猜什麼是聲聞、緣覺、菩薩。我講的就是你而已,我講的是具體的東西,而非抽象的。你書怎麼看,都是你在猜。人家是什麼境界、程度,開悟的人是怎麼樣,都是你在想的,這跟你的生命不相干。 整本《壇經》都在告訴你一個概念,就是認識自己。當你徹底認識你自己的那一天,你就是明心見性、大徹大悟,沒有第二個主題。當你們學了這麼久了,你們對「我」的認知是什麼呢?就像每個人都有生命,你對生命的認知到底是什麼呢? 什麼是生命?你對你的生命只瞭解兩三分,如果你能繼續瞭解四分、五分、六分,你的學習就正確。每個人都有生命,但我們對自己的生命總是覺得似知非知。《壇經》一直看,《大悲咒》一直持,佛號一直念,但是生命比你做這些更重要。學佛的主題離不開你的生命。你可以說:「生命是身心。」也可以說:「生命是五蘊。」你聽別人說的,你不見得要相信,你是可以懷疑的,但你要去自我察覺、體悟、自我認識,接著講出你體悟的東西。就像那天我跟同學講:「可以從三個角度來瞭解生命:第一是生命的現象;第二是生命的作用;第三是生命的本體。」但我這麼講,是我的經驗,而非你的經驗。你對生命越瞭解,你就越有辦法講出生命。 你修行要進步,就是越來越認識你自己。從我出社會講課至今,我都沒有離開這個主題。我有時候講生命,有時候講佛性,有時候講心,其實講的都一樣。之所以要講這麼多不同的名詞,就像釋迦牟尼佛講很多名相,因為講一個名相別人聽不懂,就換另外一個名相,他只是苦口婆心地想要告訴你這個答案,只是想要讓你懂而已。 你們的腦袋都知道:生命的本體就是不斷緣起。有同學說:「師父,生命是不生不滅的,你講的緣起好像是有生有滅的。」我問他:「那你說說看,生命的本質是什麼?」他說:「生命的本體是不生不滅。」我說:「你還有兩句沒有講,是不垢不淨、不增不減。對不對?」他說:「對。」我說:「你講的一百分,但我看你還是怪怪的。」你講對沒有用,因為你對它根本不瞭解。你展現不出來,因為你不明白它的意思。這些文字沒有講錯,只是因為你不瞭解這些文字的內涵,所以你用不出來。「識自本心」,我翻成:「你要認識你自己。」這樣講人人都能懂,但問題我沒有能力説明你認識你自己。只是每次你跟我見面,我就提醒你自己,不斷提醒你要去認識你自己。 聞後思惟:你願意不斷地自我認識嗎?  
暢談六祖壇經(914)超越煩惱

暢談六祖壇經(914)超越煩惱

  複偈曰: 六祖大師「複偈曰:」六祖雖然不識字,但性宗、相宗都會講,真是太厲害了。這就是我們讚歎他的地方。有的人專攻般若,唯識可能不太懂。 我先用整體的概念來講,這相當重要。《壇經》講過:「煩惱即菩提。」這就是重點。「即」,你不能解釋成:就是。若是如此,你還需要修嗎?你不就是煩惱即菩提嗎?「煩惱即菩提」,是禪宗、般若講的,唯識則講轉識成智。「即」就是轉的意思,就是轉八識成智慧。轉,是突破的意思。 世間法處於相對的狀態:我們之所以煩惱,就是處於相對。我們之所以學佛,就是因為有煩惱。世間法,無論你怎麼做,都是有煩惱。一個惡人有煩惱,一個好人有煩惱,一個失敗的人有煩惱,一個成功的人也有煩惱。我們要超越煩惱,而證悟菩提。從這個角度,你可以看得很清楚,煩惱的根源就是我們都是用意識來過生活、看人生。這個意識,詳細來講,叫做心意識。意識的特性、特質,詳細解釋,把它分成八識。 禪的理論簡單、扼要。禪師不會跟你仔細分析,不會告訴你何為八識,否則他就是教下。教下是專門講經教的人,而真正的禪師講話很不客氣。你問:「禪師,什麼叫八識?」他會跟你講:「我不懂。」若是一般人,明明懂時,怎麼會講他不懂呢?他說自己不懂,就會被學生、信徒看不起,所以他不講他不懂,而且還會苦口婆心為人家分析。那天有人告訴我:「法師,你很會講法。」我說:「我志在禪師,不在法師。」 我們有這些意識形態,所以我們就有煩惱。就是因為你察覺到你有煩惱,你才能借此而覺醒。而非:「我被這個煩惱打敗了,我逃避了。」就像一個人再怎麼順利,也有突破不了的問題,比如釋迦牟尼佛再怎麼順利,他也有一個問題不解,那就是死亡,所以他一定要去突破、瞭解這個問題。你不可以說:「我覺得我的人生很好,我幹嗎要學?我不用學。」不用學的人,就等於放棄人生。 同學問我一個問題:「師父,開刀要持什麼咒?」我懷疑我到底是教什麼。我講的,怎麼跟你問的差那麼多?你平常持什麼咒,你就持什麼咒,不要三心二意;你平常念哪一尊佛,你就念哪一尊佛。你要有信心。如果你持《大悲咒》,你就繼續持。 還沒出家之前,我蠻喜歡聽人家唱歌的,也蠻喜歡聽人家講話的。我當然最喜歡聽鄧麗君的歌,因為從她的歌聲,我可以感覺到溫暖、愛和甜蜜。我覺得她的歌不僅可以撫慰我的心,只要有華人的地方,她也可以撫慰所有華人的心。我們既然不會唱歌,有時候也勉強不來,那我們可以好好講話。 你講話,別人喜歡聽嗎?別人用唱歌可以撫慰人心,別人用講話可以鼓勵人心。但是,我們只要一唱歌,身邊的眾生都跑光;只要一講話,人家就不想聽我們講,就不願意跟我們深談、聊天,不願意跟我們成為好友、知己。修行要完全看自己,不要看別人。你想過這個問題嗎?我講的修行是實用佛法,都是你會發生的事情。你怎麼沒有感覺到你講話人家不喜歡聽呢?你講話不是讓別人有壓力,就是讓他覺得你在說教,或在抱怨,或你講得空洞沒有內涵,否則就是你不是真心誠意,而是無聊找個話題聊天的。你的內心到底在想什麼? 聞後思惟:你為什麼而煩惱呢?
暢談六祖壇經(913)深信無疑

暢談六祖壇經(913)深信無疑

  吾今為汝說,諦信永無迷。 莫學馳求者,終日說菩提。 通再啟曰:四智之義,可得聞乎? 師曰:既會三身,便明四智,何更問耶?若離三身別談四智,此名有智無 身也;即此有智,還成無智。 六祖直接了當對智通禪師說:「吾今為汝說,諦信永無迷。」「諦信」即是深信、真信:你若真深信我的話,你就不會再「迷」失了。《華嚴經》有十信,代表一個人要信到心海裡、骨子裡真是很難。你聽一聽、信一信,別人跟你講別的,你又覺得很好,你的信到底在哪裡?你決定修凈土,若有人叫你參禪,打死你,你都不參,你好好念你的佛就好;你若修禪,有一天靜坐時,忽然看到阿彌陀佛現前對你說:「你好好念佛,我明天就來接你。」那個必然著魔。修凈土的人要往生的一剎那,佛來了就跟他走;修禪宗的人,要往生的一剎那,卻佛來佛斬,魔來魔斬。 我們的內心就是沒有信心。六祖為智通禪師這麼講,你要相信。就像波羅提為國王講:「性在作用。」或禪師告訴你:「汝心是佛。」你要相信。自家寶藏,你自身就有,不用到處去找。你要諦信,這些話才有用。一個沒有信心的人,任何法對他而言都沒有用。表面上是他對那個法沒有信心,其實是他對自己沒有信心。對自己沒有信心,你活著到底在幹嗎?有的人跟我講:「我活著等死啊!」我問他:「你為什麼不現在就掐死?」你未來的人生還有那麼長的路,你活著卻那麼無聊。對自己那麼沒有信心,不是一種病態嗎?你先要確信,才有可能進一步突破而領悟。 「莫學馳求者,」不要總是用嘴巴說,耍嘴皮子,向外求法,不明白自心,不瞭解自心是佛。不往內在求,一天到晚看經典或到處聽課也是向外求。「終日說菩提。」學了更多的名相,讀了更多的知識,只會整天口說。 智「通」還未開悟,故「再啟」問「曰:四智之義,可得聞乎?」他認為六祖只回答他三身,並沒有回答他四智。其實三身四智並非不一樣。你問:「師父,我先生不聽我的話怎麼辦?」我回答完你,你又問:「師父,我兒子不聽我的話怎麼辦?」我已經告訴你了,你還要繼續問。前面的問題懂了,就懂了。他不聽你的話,有什麼怎麼辦的?他本來就不應該聽你的話,他就只會聽他自己的話。 六祖大「師曰:既會三身,便明四智,何更問耶?」我說「三身」,你懂就懂了,還問「四智」,難道「三身」之外還有個「四智」嗎?比如,體相用,我告訴你何為體,你懂了,相跟用就不需要跟你講了。「若離三身別談四智,此名有智無身也;」前面講「有身無智」,此處講「有智無身」。不悟三身,即不悟本性。不明白「三身」,卻專門研究什麼是「四智」,這就是學佛之人的通病:針對一個名詞去研究。如果你是這種態度,就叫做有智無身。所謂「有智」,並非有智慧,而是表面上似乎懂「四智」之意,其實根本不明白「三身」。 「即此有智,還成無智。」六祖開示得這麼清楚,智通禪師還聽不懂三身是體、四智是用。表面上你知道這四智,其實你並沒有智慧。六祖講智通禪師,也說到你們,你們常常想瞭解名相,但是瞭解之後不要高興,瞭解還成不瞭解。智通禪師不明白「三身」即「四智」,「四智」即「三身」。有時候為了方便,才這麼講給你聽。比如,你不明白一心,不明白十方法界為一心所變,我就跟你講有天堂、地獄。你若問:「師父,天堂是什麼變的?」」我就說:「天堂是你的心變的。」「地獄是什麼變的?」我若告訴你天堂是什麼變的,就不用再解釋地獄是什麼變的,一切都是心變的。 聞後思惟:你已經決定如何修行了嗎?  
暢談六祖壇經(912)止息諸緣

暢談六祖壇經(912)止息諸緣

  超然登佛地。 假設一個要明心見性的人,他並不是離開這個世界。對一個真正會修行的人,他不用逃避他在見聞覺知中接觸的世界,他在紅塵中也能覺悟,因為他真正明白道理。但是,小乘人或初學者,一般都沒有這個能力。為什麼剛開始你要找個清淨的地方修呢?你們的問題是要上班、要工作,各自士農工商,如何找個清淨的地方呢?雖說修行就是在生活,但你要承認你還沒有這個程度。 如果你說你每天的生活就是修行,我想你是在騙你自己。比如,你隨便問一個人,「我在寫書法,算不算是修行?」百分之九十都會跟你說是。如果你問:「我現在在打麻將,算不算修行?」幾乎百分之百會告訴你,那不算修行。是打麻將比較高貴,還是寫書法呢?你的腦袋就是覺得寫書法比較高貴。 這樣講下去,會產生很多問題,你一定會為自己找理由。難道喝茶不算修行嗎?難道喝高梁酒不算修行嗎?你的腦袋一定想:「喝茶,比較好;喝高梁酒,一定不是修行」。這樣講一定是有問題,喝茶也是喝,喝高梁酒也是喝啊!生活當中,我本來就在生活了。我努力過一天也是生活,我整天懈怠也是生活啊!但是,如果承認你懈怠,你還有救;如果你認為懈怠就是修行,那你真的就沒有救了。就好像你認為:「我每天心情都很輕鬆,這就是修行啊!這就是所謂生活禪啊!」那你就真的沒有救了,因為你知見不正確,你已經混淆了,不能夠判斷。你會耽誤自己,這樣很危險。就像常常有學生跟我講:「師父,我們到外面遊山玩水也是修行啊!」我回答說:「我沒有那個功夫,你如果有那個功夫,你去。」其實你也沒有,你為什麼假裝有呢? 那應該怎麼辦呢?上班好好去上班,我不說「你好好修」,而是說「你好好上班」。下班之後,家事做完了,電視看完了,你就找一個小時自己好好地修一下。要怎麼修你自己選,八萬四千法門,哪個法門都可以修。人很叛逆,我跟你說怎麼樣修,你反而不肯。你要靜坐也可以,要念佛也可以,要誦經也可以,要自我反省也可以,就用這一個小時好好修。接著,慢慢,一個半小時,兩個小時,直到功夫越來越深的時候,你才跟我說:「師父,我這會兒上班是修行,下班是修行,睡覺也是修行。」你已經很了不起了!假設你能夠做到醒來的時候都是修行,我就恭喜你,你晚上睡覺必然也是修行,這樣你就有資格講「我生活就是修行」。你回去試就知道了。 一般人剛開始還是要止息一切因緣,等到功夫成熟了,就可以在任何的境界中修行,自然就能夠證悟,就可以「超然登佛地。」除非你是上根利智 ,一講你就懂,那你當然也可以。看經不是只停留在解釋,經是講給你聽的,修行是你自己的事,你自己看看,做不到,想想看應該如何去做,或要慢慢去做,你才能夠做到。 聞後思惟:你有為自己悟道創造有利的環境嗎?
暢談六祖壇經(911)短視近慮

暢談六祖壇經(911)短視近慮

  你家的問題就好像是芝麻綠豆。如果你只看到你家的問題,那些問題就很大,那你的煩惱比恒河沙還要多。你們來聽《壇經》,你們的心態不一樣,有的人是想解決他現在所面臨的問題。然而,你的問題是永遠都解決不完的。你的問題不是現在的問題,現在的問題解決完之後,你馬上又創造一大堆的問題,我看你怎麼解決。你進來聽課,跟你講真話是我的責任。我不能安慰你:「不要吵了,解決就好了。」那是騙三歲小孩子。外面的課可以談某些問題,但它沒有辦法徹底解決你的問題。 如果一個事情解決完,後面還有事情,這種東西我不要學。比如,你跟小孩子關係不好,你要上親子的課;接著,你跟你先生關係不好,你要去上夫妻溝通的課;接著,你跟你上司關係不太好,你應該去上一些溝通技巧的課;接著,你買股票不賺錢,你應該上一些投資理財的課;你錢賺到了,但是你身體不好,接著你應該去上一些養生的課。有的人一輩子很認真、好學,但是他學到的都是皮毛、枝葉,他根本不知道真正的問題。 學佛,我們要談的就是你生命真正的問題。你若不懂你的生命,你就是無知的,佛家稱之為無明,你會糊糊塗塗、憂悲苦惱的過一輩子。你的眼光不要這麼短視,說:「師父,你不要教那麼遠,我們家發生什麼問題,你就為我們教如何解決這些問題。」你要記住,天可以包地,但地不可以包天。生命的問題你懂了,所有的問題都一筆勾銷,你就可以丟掉了。而非一件一件來,來了又去,去了又來,如此反復、繁瑣。 過去你是什麼心態,先擺一邊。從此時此刻開始,請你認真聽我講這個事情,你不要覺得事不關己,不要覺得這太難了,你做不到。不是你做不做得到,而是你知不知道的問題。《壇經》講的迷悟之間,即迷和悟而已。悟,就可以一筆勾銷;迷,苦不堪言,生生世世,死後問題還是存在的,因為死到哪裡去都是你的問題。死後是什麼狀態就是你的問題,因為你不知道,你無知,或你用猜的。就像一個羅盤,六道輪迴有六格,你就丟一個銅幣下去,它一直轉,會轉到哪一格,你就猜:「我雖然不能上極樂世界,我應該可以投胎做人,因為我這一輩子是好人。」那都是你自己想的。念佛念得很認真的也在猜想:「我應該會往生西方極樂世界。」但是,你講不出確定,這叫不清不楚。 消業障即改變你的身口意。你要看經典和請教善知識,還要思維,確定你是否懂了。真的懂了,你的觀念就改變了,接著你的言行也改變了。身口意改變了,你的生命、周遭的人對你的態度也改變。而且,不是解決一個問題。你們不是看到那些問題,就像:「我今天誦五百部《地藏經》目的,最主要就是讓病好起來。」那太狹隘了。 你的病好的那一天,說不定你家住在海邊,海嘯就來了。海嘯來了,接著房子沒有了,如何才再有房子呢?應該誦哪一部經?我不是叫你不要誦經,經是佛語,你要瞭解佛的話,這才是你誦經的目的。他為什麼叫你誦《地藏經》?因為這本經告訴你:你的身口意不好,你就會造諸惡業,你就會有很多冤親債主,你就會掉入地獄受苦;只要你修正你的身口意,不要說往生之後,你當下就能離開地獄。不苦就是天堂,一苦就是地獄。身口意改變,你當下就離開地獄。這個世間根本就沒有問題,既然如此,就不用解決。你講的都是事,就像孩子不聽你的話。我要解決的不是你那件事,而是我講完之後,你所有的事都解決,這樣比較不累。 聞後思惟:如何從根本上解決問題?
暢談六祖壇經(910)事事由心

暢談六祖壇經(910)事事由心

  何謂業障?「障」即障礙。每個人都有煩惱、掛礙、問題、心事,那叫障礙。你不能悟,就是因為你有障礙,故此路不通;一個開悟的人就通達了。就像你的身體,醫生說你氣結,所以身體才不舒服,就代表你的氣血可能有障礙。你不明白你的障礙是什麼,你一直一廂情願,想透過一些宗教的儀式來消障礙。你為什麼那麼多問題,你自己卻搞不清楚呢?你為什麼只求鬼神,不求自心呢?你為什麼不問問你自己,這些問題到底是怎麼產生的呢? 障礙是怎麼來的?「業」即一種行為。業有三種:身業、口業意業,即身口意。都是你的意念、言行,即你錯誤的觀念、不善的語言、不正當的行為,造成你今天的障礙。我把業和障二字解釋得這麼清楚,請問,怎麼消業障?你身口意改變了,業障不就消了嗎?否則,你何能消業障?你說:「師父,我口已經改變了,因為我每天誦一個小時的經典,每天念一個小時的佛號。」但是,真正的力量是來自於意業。你的心想要表達意見,你才會講話;你的心想跟別人爭辯、想解釋,你才會講話。你要誦這部經來消你的業障,還不是你的心想的?你會越誦,越沒有信心。誦到最後,好像業障也沒有消,因為你沒有懂得真正的道理。 同理,比如你在公司上班,主管處處刁難你,同事處處排擠你,接線小姐有電話也不接給你,連工友垃圾桶也放在你的旁邊。這也是一種業障,即你處處都遇到障礙。這是誰造成的?你沒有人緣,孤僻,不會跟人家打招呼,你一直怪公司的同事那麼差勁,其實最差勁的就是你。你差勁,別人才對你差勁。假如你願意幫助你的主管、同事、總機小姐、工友甚至大樓管理員,你的人緣會很好,你的業績也會很好。這是佛法呢?還是企業管理?還是教育訓練?還是再職教育?這當然是再職教育。我不需要跟你講業障。我告訴你,如何去改變你自己,去獲得別人的肯定。 你一直想解決問題,無論求神、問卜,甚至請教高人,能遇到貴人都好,你請教的問題真的能解決嗎?解決問題的速度,趕不上創造問題的速度。誰沒有問題呢?家家有本難念的經。比如,你父母年老了,你期待他們不要有病痛,能安詳、自然地走完人生最後一條路。但問題是,父母久病在床,你如何去解決這個問題?你一直期待把他們的病治好,這是你的問題。比如,你一直覺得另一半不瞭解你,這不是你的問題嗎?你如何解決這個問題?你一直覺得你的孩子不聽你的話、不貼心、不上進,你甚至覺得他交到壞朋友,你如何解決這個問題?接著,你的工作不太穩定,收入也不太好,買股票套牢,黃金又跌了三百美元,你自己也很苦,你怎麼解決? 假如你家裡有十八個問題,你要解決哪一個問題?那十八個問題解決完就沒有問題嗎?它馬上會創造八十一個問題。你的煩惱永遠不會斷掉,你會煩惱到死,煩惱死。除非你家都是佛菩薩乘願再來,就像龐居士,他太太、兒女和他自己都是開悟的人,那就沒事情。你家裡如果沒有事情,你接著就想要來管別人或國家的事;縱使國家的領導者都是堯舜轉世,你也會干涉別的國家;國與國沒有事,我們也會關心地球的暖化問題;縱使地球沒有事,我們也會害怕彗星撞到地球,或有一個外星人會入侵;縱使火星都撞不到地球,外星人從來都不知道有地球,或根本就沒有外星人,難道地球有一天不會成住壞空嗎?會,它會自然地成住壞空。你要解決問題的速度永遠趕不上創造問題。這是眾生的心,太苦了。 聞後思惟:如何不再創造煩惱?
暢談六祖壇經(909)見緣起法

暢談六祖壇經(909)見緣起法

  修行,我們想要涅盤。這麼講是鼓勵你的話,是給你一個方向。你並非是厭惡生死,而去追求涅盤,否則就跟生死是一樣的陷阱。生死是無常,涅盤亦是無常。你說:「哪有?涅盤就是常樂我靜。」無常就是常,無常就是無生,生滅就是不生不滅,你去體會一下。 我們剛開始講涅盤,為什麼講不入涅盤?佛不入涅盤是什麼意思?還有,生死和涅盤就像做夢一樣,這是什麼意思?這都是告訴你不要執著一邊,你應該超越,因為這些都不可以執著。解脫就是如此。如果還有一個涅盤放在你心中,那個涅盤就障礙你。如果你要讓我解釋涅盤,所謂涅盤就是內心沒有貪嗔癡。 你先不要去探討這個概念,先不要探討生死和涅盤。你的身體有生和死的問題,有苦和樂的感受,你只要能知道它是緣起法、無常法則,你如此觀察,你就能超越,你便漸漸不再執著。這種狀態是不用出力的,明白它,如實地生活,跟法相應。最後,你完全看到你本身就是法,那就恭喜你。從色身看到法身,看到自己就是法,不是法身是什麼?如果你能理解,就是該做什麼事情,你就按照你的身口意正當地去做,學習看到緣起法本身都是無常的變化。你過去所期待、想要的生活、人生概念,任何一邊都是無常,你不需要期待你想要的那個區塊,也不需要排斥你不想要的那個區塊,即六祖所講的:「不取不捨,即是見性成佛道。」東講西講,原則不變,只是名相變來變去。如果你聽不懂,你先用你懂的概念去突破,比如,請突破善惡、苦樂、好壞、順逆,尤其是你的身體,請你不要排斥你的疾病,這就是實修。 無相懺悔跟有相懺悔最大的差異性到底何在?無相懺悔是要從心底徹徹底底懺悔;有相懺悔是從事項懺悔,比如你做錯了,向別人說對不起,請求別人的原諒,或在佛前跪著懺悔,或誦《慈悲三昧水懺》,或拜《三昧水懺》。理事是要同時的,我們常說:「誠于中,行於外。」內外是要合一的。你懺悔的目的是為了什麼?為什麼有人講懺悔可以消除業障?譬如,你在家裡誦一部經,或許你覺得要懺悔就應該誦《地藏經》或《梁皇寶懺》,好像誦那個經懺悔比較有力量,誦《壇經》好像跟懺悔不相干。佛不跟你打妄語,佛經常常跟你說這本經是第一,每一本都是第一,佛講第一的意思就是平等,其實每一本經都是平等的,是我們凡夫的心不平等。以不平等的心來誦,有什麼力量?了不可得。 你回去試,你不是有障礙嗎?你應該懺悔來消除你的障礙。你覺得:「我誦這部經之後就比較沒有障礙。」你可以試試看是不是真的。你在家裡誦一本經,看是要一個禮拜為實驗還是一個月,你每天都誦它,看你有沒有消業障。我相信很多老同學已經試過好幾年了,但卻沒有消業障。如果有消業障,你就不會臉色那麼難看,而且還又製造那麼多,舊的不去,又還再來。依六祖的角度,他說你根本沒有消,你只是不斷增加而已。即:你是有智慧,還是愚昧,還是半信半疑呢?很多學佛的人都是半信半疑:真的有西方極樂世界嗎?我真的就是佛嗎?怎麼看都是凡夫。 你不能真的知道,你是在做一個永遠沒有把握、不確定的東西。這個不確定怎麼可能讓你身心安穩呢?確定,你就能安定。到底你是要做什麼?你常常在自我安慰或自我欺騙。自我安慰即寧可信其有,不可信其無。這代表你不懂道理,卻寧可選擇相信,因為有做,心才比較安。你會說:「師父,誦那一本經典沒有用嗎?」經典沒有問題,有問題的是你自己。 聞後思惟:如何觀緣起?
暢談六祖壇經(908)了解生死

暢談六祖壇經(908)了解生死

  難道超越是一種遙不可及的理想嗎?非也。為什麼要超越?因為樂是無常,苦也是無常,故我超越了苦樂,這叫中道;健康是無常,疾病也是無常,所以我超越了兩邊,我的心擺在任何一邊都是陷阱。假如不談高深的佛法,光是你的身體,你就沒有辦法擺脫。多少人花多少錢在他的身體上。如果這些錢能救更多的人,那就不要花在自己身上。就像法鼓山的聖嚴法師,弟子叫他換腎,他都說不要,因為因緣本來如此。同理,你不要辛苦了一輩子,想要完成一個不可能的任務:把你的病治好,因為你治不好死亡。你們為什麼要去挑戰這個不可能的任務呢?假如你不停留在健康或生病的一邊,你不就超越你的生死了嗎? 五祖弘忍告訴他的弟子:「生死事大。」其意為超越生死、瞭解生死。生死本來是多麼自然的一件事,為什麼大家要把自己的心掛礙於此呢?你想要有這個肉體,你就要照顧它,你就要給他折磨;你如果要生孩子,你就要養他,就要準備給你的孩子折磨。不是不好,而是你要能超越。如何超越它?唯有去瞭解它,但你沒有辦法打敗它,一定是它打敗你,就像你一定敵不過死神。 你為什麼會掛礙死亡呢?因為你不明白死,所以當你活在這個世界上的一天,死就不斷恐嚇你,它永遠是你內在的陰影。直到有一天,你心不甘情不願地被它打敗了,你還是無解。它不是那麼抽象,不是那麼遙遠,它也不是你沒有辦法超越的。我們就是因為害怕死亡,就是因為貪戀出生,所以必然會輪回。因為害怕死亡,所以死的那一剎那,內心就急著去投胎。就像現在在下雨,只要有人開車說要載你,你馬上就跳上去,萬一人家把你載到屠宰場去,那就像投胎一樣。 但是你完全不明白一種概念:「解脫的人到底有沒有投胎?」你也不要去揣測這些意境。就像有人問佛:「你涅盤之後去哪裡?」不要去揣測。但是,當你活著時,你如果超越了,你就知道了,不需要問人。這是很具體的,簡不簡單你自己想。有人會跟我講:「我不是怕死,我是怕死不了。」這句話聽起來是對,但你一定是會死的,你是怕死亡的過程會痛苦。死亡的過程是如何痛苦,你也不要揣測。就像莊子講一個故事:有一個女孩子,皇帝看上她,要把她招入宮廷,她就每天在哭,因為聽說後宮、宮廷多可怕。直到進入宮裡的那一天,她開始每天笑。有人問她:「你為什麼每天笑?」她說:「我還沒有入宮的時候,都覺得宮廷很可怕,所以連續哭了三個月。入宮之後,才知道原來是白哭的。」我們不是說宮中多好,只是說你不要亂猜。超越生死,不是叫你放棄生死,放棄就跑去自殺了。就像印順導師在他的自傳裡說,當他身體的疼痛越苦,他寫作就更勤勞。一般人只要身體不舒服,就沒有靈感、沒有思緒,就寫不了。你要超越,不要因為你身體不舒服,你的心就只有擺在病痛,什麼都不能做。 你想一想,這個世間有很多很美好的事需要你去做,這個世間還有很多事情你可以好好去付出。你應該去做,你應該去付出,但是你也應該吃藥。病的折磨一定是有的,痛就是痛,酸就是酸。你不要說:「我折磨三年才死亡。」你應該說:「還好,我還有三年來付出。」同樣是生病,重點要擺對。這是沒有衝突的,就像你要上班和修行,你要賺錢和修道,是不衝突的,而非兩者得選一。你覺得好像很困難,你只要帶入很簡單的公式,把兩個寫出來,如果有一個東西是你想要的,那你就是凡夫。 聞後思惟:你能從容接受你人生的一切變化嗎?

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金剛經實踐 58-3 2021.11.21 午

金剛經實踐 58-3 2021.11.21 午

  菩薩心 是故佛說:菩薩心不應住色布施。須菩提!菩薩為利益一切眾生,應如是布施。如來說:一切諸相,即是非相。又說:一切眾生,則非眾生。 經云:「須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施。」我常自問:有善良的心?有上進的心?有知人的心?有付出的心?有無求的心? 孟子曰:「君子所以異於人者,以其存心也。」古德云:「發心之初,成佛有餘。」 《華嚴經》云:「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正覺。」 1、凡夫心:損人利己。 2、二乘心:一心解脫。 3、菩薩心:無我利他。   佛教講:「戒住則僧住,僧住則法住。」星雲大師對「人間佛教的戒學」,提出四點看法: 一、戒的制訂──因時制宜,時開時遮。 二、戒的精神──止惡行善,饒益有情。 三、戒的實踐──服務奉獻,自他兩利。 四、戒的終極──人格完成,菩提圓滿。   ※大乘菩薩之戒法※ 壹、自利 一、攝律儀戒,又作自性戒。乃捨斷一切諸惡,此為「止惡門」。 (一)、諸惡莫作:知過改過…
金剛經實踐 58-2 2021.11.21 早

金剛經實踐 58-2 2021.11.21 早

  菩薩心 是故佛說:菩薩心不應住色布施。須菩提!菩薩為利益一切眾生,應如是布施。如來說:一切諸相,即是非相。又說:一切眾生,則非眾生。 經云:「須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施。」我常自問:有善良的心?有上進的心?有知人的心?有付出的心?有無求的心? 孟子曰:「君子所以異於人者,以其存心也。」古德云:「發心之初,成佛有餘。」 《華嚴經》云:「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正覺。」 1、凡夫心:損人利己。 2、二乘心:一心解脫。 3、菩薩心:無我利他。   佛教講:「戒住則僧住,僧住則法住。」星雲大師對「人間佛教的戒學」,提出四點看法: 一、戒的制訂──因時制宜,時開時遮。 二、戒的精神──止惡行善,饒益有情。 三、戒的實踐──服務奉獻,自他兩利。 四、戒的終極──人格完成,菩提圓滿。   ※大乘菩薩之戒法※ 壹、自利 一、攝律儀戒,又作自性戒。乃捨斷一切諸惡,此為「止惡門」。 (一)、諸惡莫作:知過改過…
金剛經實踐 58-1 2021.11.21 早

金剛經實踐 58-1 2021.11.21 早

  菩薩心 是故佛說:菩薩心不應住色布施。須菩提!菩薩為利益一切眾生,應如是布施。如來說:一切諸相,即是非相。又說:一切眾生,則非眾生。 經云:「須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施。」我常自問:有善良的心?有上進的心?有知人的心?有付出的心?有無求的心? 孟子曰:「君子所以異於人者,以其存心也。」古德云:「發心之初,成佛有餘。」 《華嚴經》云:「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正覺。」 1、凡夫心:損人利己。 2、二乘心:一心解脫。 3、菩薩心:無我利他。   佛教講:「戒住則僧住,僧住則法住。」星雲大師對「人間佛教的戒學」,提出四點看法: 一、戒的制訂──因時制宜,時開時遮。 二、戒的精神──止惡行善,饒益有情。 三、戒的實踐──服務奉獻,自他兩利。 四、戒的終極──人格完成,菩提圓滿。     PDF 講義  金剛經實踐…
佛說無常經 2021.11.07 下

佛說無常經 2021.11.07 下

  《無常經》科判及釋名補充 前言:本經宗趣「共捨無常處,當行不死門。」《涅槃經》云:「諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。」由「無常」體證「真常」! 壹、科判 一、啟頌:1禮讚三寶。2總述無常。3本經宗趣。二、經文:1顯老病死。2佛來目的。3究竟歸處。三、結頌:1生死受報。2勸捨修行。3依法安住。 貳、釋名補充 一、六度波羅蜜     1布施。2持戒。3忍辱。4精進。5禪定。6般若。 二、三十七道品     1、三四:       (1)四念處:身、受、心、法。對治四顛倒見。      (2)四正勤:已生惡令速斷,未生惡令不生,未生善令速生,已生善令增長。去惡行善。      (3)四如意足:欲、精進、心、觀。產生精進的基礎。…
佛說無常經 2021.11.07 上

佛說無常經 2021.11.07 上

  《無常經》科判及釋名補充 前言:本經宗趣「共捨無常處,當行不死門。」《涅槃經》云:「諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。」由「無常」體證「真常」! 壹、科判 一、啟頌:1禮讚三寶。2總述無常。3本經宗趣。二、經文:1顯老病死。2佛來目的。3究竟歸處。三、結頌:1生死受報。2勸捨修行。3依法安住。 貳、釋名補充 一、六度波羅蜜     1布施。2持戒。3忍辱。4精進。5禪定。6般若。 二、三十七道品     1、三四:       (1)四念處:身、受、心、法。對治四顛倒見。      (2)四正勤:已生惡令速斷,未生惡令不生,未生善令速生,已生善令增長。去惡行善。      (3)四如意足:欲、精進、心、觀。產生精進的基礎。…
信心銘 09-4 2021.05.02 午

信心銘 09-4 2021.05.02 午

  信心銘/第九講 歸根得旨,隨照失宗;須臾返照,勝卻前空。前空轉變,皆由妄見;不用求真,唯須息見。二見不住,慎勿追尋;才有是非,紛然失心。二由一有,一亦莫守。一心不生,萬法無咎;無咎無法,不生不心。 一、歸根得旨,隨照失宗。    《壇經》:「菩提只向心覓,何勞向外求玄。」馬祖禪師對慧海禪師說:「自家寶藏不顧,拋家散走作甚麼!」 二、須臾返照,勝卻前空。     《壇經》云:「迷聞經累劫,悟則剎那間。」從「本來無一物」→到「何期自性,能生萬法!」 三、前空轉變,皆由妄見。     《金剛經》:「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。」《壇經》:常聞偈已,心意豁然。乃述偈曰:「無端起知見,著相求菩提。」 四、不用求真,唯須息見。     《涅槃經》:「生滅滅已,寂滅為樂。」《楞嚴經》:「生滅既滅,寂滅現前。」又說:「狂心頓歇,歇即菩提。」 五、二見不住,慎勿追尋;才有是非,紛然失心。     《金剛經》:「實無有法,名阿羅漢。」「實無有法,名為菩薩。」「離一切諸相,則名諸佛。」《法華經》:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說;但以假名字,引導於眾生。」 六、二由一有,一亦莫守。    …
信心銘 09-3 2021.05.02 午

信心銘 09-3 2021.05.02 午

  三、前空轉變,皆由妄見。     《金剛經》:「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。」《壇經》:常聞偈已,心意豁然。乃述偈曰:「無端起知見,著相求菩提。」 四、不用求真,唯須息見。     《涅槃經》:「生滅滅已,寂滅為樂。」《楞嚴經》:「生滅既滅,寂滅現前。」又說:「狂心頓歇,歇即菩提。」 五、二見不住,慎勿追尋;才有是非,紛然失心。     《金剛經》:「實無有法,名阿羅漢。」「實無有法,名為菩薩。」「離一切諸相,則名諸佛。」《法華經》:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說;但以假名字,引導於眾生。」     PDF 講義:信心銘 09 2021.05.02  
信心銘 09-2 2021.05.02 早

信心銘 09-2 2021.05.02 早

  信心銘/第九講 歸根得旨,隨照失宗;須臾返照,勝卻前空。前空轉變,皆由妄見;不用求真,唯須息見。二見不住,慎勿追尋;才有是非,紛然失心。二由一有,一亦莫守。一心不生,萬法無咎;無咎無法,不生不心。 一、歸根得旨,隨照失宗。    《壇經》:「菩提只向心覓,何勞向外求玄。」馬祖禪師對慧海禪師說:「自家寶藏不顧,拋家散走作甚麼!」 二、須臾返照,勝卻前空。     《壇經》云:「迷聞經累劫,悟則剎那間。」從「本來無一物」→到「何期自性,能生萬法!」     PDF 講義:信心銘 09 2021.05.02  
醒來影片

醒來影片

從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

法華經概論 02

你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

六祖壇經 禪修 01

大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 3、心安立了假名。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」  
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