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暢談六祖壇經(620)隨緣度日

暢談六祖壇經(620)隨緣度日

不會修行的人修得累死了。整天在修行的人,幾乎都不會修行。他們每天把功課排得滿滿的,比如規定自己早課做什麼,做完早課又做什麼,接著讀經、誦經、拜佛,如此三個月下來就會生病。很多人修行都把身體弄壞了,這不是修行。覺悟之人並不僅僅佛教才有,孔子和老子亦是覺悟的聖人。老子曰:「為學日益,為道日損,損之又損,」「損之又損」即要你減少妄想、妄念,最後「以至於無為」就是清凈。 你真的會修行,你就隨緣度日,這並非消極,而是隨緣生活。日常生活中,該做的事情你很隨緣地去做。每一件事情的本身跟修行無關,比如,掃地是一件事情,跪著拜佛是一件事情,坐著看外面的風景是一件事情,坐在書房看佛經亦是一件事情。修行是看誰的心不妄想、不執著。你掃地、散步,若處於無心隨緣的狀態,你就是真正的修行人,亦曰精進的道人。如果念佛、誦經、看經時,你的內心有所求,你就不是修行人,你這樣修也不會快樂,因為你的內心有得失。 你會想:「奇怪!我坐禪會這麼久了,為什麼還沒有明心見性?」「我看經典看了好幾本好幾年了,為什麼還不了解如來真實意? 」「我念佛念那麼久了,為什麼還沒有看到阿彌陀佛?」你雖然在做修行之事,你的內在真的是無為、無心、無念、無相、無住嗎?絕大部分都不是。因此,一個真正會修行的人:第一,不會妨礙家庭;第二,不會妨礙工作;第三,也不會妨礙事業;第四,跟一般人是一樣的,只是心境截然不同。一切盡在你的心,當你的雜念、妄想止息的那一剎那,同時你就見性了。你不能見性,因為妄想執著如烏云密布,你怎麼可以看到你心中的太陽呢?看到之後,你不要以為你得到什麼,你實在什麼都沒有得到。《金剛經》中世尊曾經說他在燃燈佛所沒有證得阿耨多羅三藐三菩提。若他說他有證得阿耨多羅三藐三菩提,燃燈佛則不為他授記。你見性、證道了,你只是恢復本來面目,不是得到什麼。故《心經》曰:「無智亦無得。」 一個不知足的人永遠都會有欲求。你有佛性,你若放任你的佛性不管,而想要追求一個開悟成佛,了不可得。你這樣的知見是錯的,你反而看不到你自己。什麼是福報?什麼是智慧?知足即是福報,無求即是智慧。知足,你就是天下最有福報的人;不知足,你一定就像乞丐一樣到處流浪、乞討,到處看別人臉色,因為你覺得你什麼都沒有。你只要一念覺悟,「何期自性,本自具足。」你什麼都有。 沒有學佛的人,你只要跟他說:「你是個幸福的人。」接著告訴他幸福是什麼定義,只要他認同,他不就是一個最幸福的人嗎?你們是個幸福的人,因為你們身邊的人,不管是路人甲還是路人乙,都是你們的貴人。人家種菜,你才有菜可吃;人家鋪路,你才有路可走,只是你不知道而已。不僅全世界的人都是你的貴人,而且整個宇宙、天地、有情、無情,沒有一個對你沒有恩惠的。因為一切都是緣起的,沒有那個因緣促成,你根本不能活到現在。既然一切萬事萬物都是你的貴人,那你幸不幸福?你有資格臉色那麼難看嗎?你一天到晚唉聲嘆氣,覺得你是個最不幸的人,覺得老天對你不公平,天下有比你更傻的人嗎?我所講的是真實的,並非一種理論。你可以百分之百肯定你是全世界最幸福的人嗎?如果可以了,你還想要怎麼樣?當你已經不想怎麼樣時,我就恭喜你,你的妄想就止息了,你就見性了。這種修很輕鬆。   聞後思惟:為什麼一切事物都對你有恩?
暢談六祖壇經(619)起心是妄

暢談六祖壇經(619)起心是妄

我們就是有妄想執著。談到修行,有的人越修越累,有的人越修越亂。一念惡起,你就六道輪迴,遭受惡的果報;一念善起,你就塵勞受苦。比如,你起個善念要幫助大家,結果累了半天。你雖然起善念做好事,但你也是在六塵的境界打轉。真正的修行人是清凈無為的,無為並非不做事情,而是真正隨緣,做任何事情,他的心都是無念,而非善念或惡念。 無念即沒有妄念、沒有妄想,起善念亦是妄想。比如,你起個念:「我們是不是成立一個協會?」或:「我們是不是來做什麼?」甚至:「我要好好看經典,看到開悟。」但是你不會開悟,因為你怎麼看,你的妄心都不能止息。所謂修,即去除你的執著,讓你的妄想止息。《楞嚴經》曰:「狂心若歇,歇即菩薩。」達磨祖師曰:「捨妄歸真。」六祖要你息妄顯真,故曰:「起心即是妄。」 起個念頭要修行亦是打妄想,不起修行的念頭即是修行。所謂悟後起修,悟即悟到本心,修就是把妄念止息的那一剎那,你就見到本性。你的妄想未止息之時,你是見不到本性的。修即如何讓你的妄想止息,所有法門,無論念佛、持咒、參禪、修止觀,其重點皆在於此。但是有的人不會修行,他越修,妄想越多。就像一灘水,你一直搖它,它永遠都靜不了。你在修的時候:第一,內心有所求;第二,你越修越急,故妄想動得更亂、更多,你卻察覺不到。很多人因修行不得要領而退道,或修得太急而導致發狂。 八萬四千法門各顯神通,你無論用什麼法門修皆可,最主要是止息你的妄想。狂心止息,你才能見到本性。古大德禪師很少告訴你怎麼修。有一句話很有名,是黃檗禪師講的,其弟子裴休宰相也是開悟見性的人,聽完禪師的開示,就問:「悟後如何起修呢?」禪師告訴他:「隨緣消舊業,切莫造新殃。」這句話很自然,隨緣即該吃飯的時候去吃飯,該上班的時候去上班,該做什麼事就應該去做,即很無心的狀態。 無心即無念,六祖曰無心、無念、無住,其實歸納起來即一個。你不是刻意想要怎麼樣,而是隨著你面對的因緣去處理,在處理每一件事情的過程中,你不要再打妄想了,不再想要怎麼樣了,此即「隨緣消舊業。」但是當你隨緣面對一切事之時,別人不見得滿意,意見跟你也不見得相同,所以接下來的人生,你做事之時難免會有逆境,會遇到挫折,因為人生不如意十之八九,但你不要一念嗔恨起,也不要跟對方爭論。當你知道你在做什麼時,別人對你有什麼不滿或意見,你虛心接受,則為「隨緣消舊業。」你若想解釋或證明什麼,或想要怎麼樣,就是打妄想。 我再三叮嚀你:「切莫想要怎麼樣。」你看看你的心,你的心實在很不聽話,也很想要怎麼樣。你想做給別人看,想證明你所做的都是對的,那都是妄想。你只要有妄想的心,你不但無法消業,還會不斷造業。惡念起造惡業,善念起造善業,故起心動念,無不是業無不是罪,故叫你無心、無念。無心即禪宗祖師之所謂:「佛說一切法,為度一切心;我無一切心,何用一切法。」無心即「我無一切心」,我沒有什麼心。你可以看看你的內心世界,那裡有很多的聲音、意見和看法。那麼,你如何能見性?你只是不斷造業、受苦而已。真正消業障不是念幾本經能消的,而是從今之後不再打妄想。就在不打妄想之時,知道罪性本來是空寂,這樣才能消業障。   聞後思惟:你是否總是想要怎麼樣呢?
暢談六祖壇經(618)三身俱足

暢談六祖壇經(618)三身俱足

其實,你三身都具足:你的佛性即法身,你看得到的身體即化身,你現在跟我講話的則是報身。你的法身和釋迦牟尼佛的法身是一樣的,你和佛的心是同樣一顆心,只是你不肯承認。你本來就是佛,不屬於修。但是如果你不明白這句話,你從此不要修當然也不對,因為悟後要起修。不屬於修是指法身佛,無論你處於任何層次,它從來沒有消失。福慧雙修,你才能具足三身。但具足三十二相的並不一定是佛,轉輪聖王也具足三十二相。 你的問題,你要反問自己,自己將它們一一消除,你才能肯定本來是佛。你的邪見會障礙你,你雖然聽到本來是佛,卻沒有作用。比如,你本來就很有錢,但你根本不知道怎麼用,因為你不相信那些錢是你的。法身佛是你的,就是你自己,你不用懷疑,故曰你本來是佛。請你直接活在當下,就在當下的過程,你可能會悟道,甚至會見性。 佛不會起煩惱,而你卻常常會起煩惱,這樣很矛盾。佛沒有煩惱,請你不要創造煩惱,煩惱本來就沒有。比如,你有自卑感,你幾歲開始有自卑心作祟?你從嬰兒的時候就有感覺了,還是慢慢長大才有的?是長大才有的,所以自卑感並非本來就有,而是本來就沒有。所以,佛不會起煩惱,他本來就沒有煩惱。你覺得你的無明很重,其實你本來就沒有無明。如果你偏偏要說有,我要怎麼鼓勵、幫助你呢?比如,你是父母,你對你的孩子犧牲、奉獻,一輩子都為你的孩子在付出。但是你的孩子只要生起一個念頭,覺得你不愛他,不管這個念頭是真、是假,都會障礙他一輩子。父母並非不愛他,但他硬要生起這個概念,你說父母怎麼辦呢?同理,我們的父母就是佛,佛看我們也是佛,但我們這一群佛偏偏要跟佛唱反調,說我們是眾生。你這麼想,佛有通天的本領也奈何不了你。 你為什麼會創造煩惱?你為什麼會迷失?舉個例子,你的孩子想成功,但是他還沒有成功,他以後會成功嗎?假如他五十歲會成功,而他現在才十六歲,他還在讀書,他回家卻愁眉苦臉:「我想成功,想出人頭地,這樣活著才有意思。我沒有成功,我怎麼會快樂?」你開始改變你的想法,想要跟他說:「親愛的孩子,其實你現在就很成功。」這樣的例子就發生在你的家庭。你的家人掉入一個陷阱,他們認為他們現在沒有,認為他們沒有快樂的理由、成功的樣子和幸福的條件。你用傳統的方式教他叫漸修,你若告訴他,他當下就成功、快樂、幸福,這種教法即是頓悟。 本來是佛的概念,你就把它變成一種生活,變成你人生遇到的事情,你就會覺得不難懂,只是你一直不承認。比如,假如我下個月招待你們到瑞士十天,那你們什麼時候開始在玩呢?你們不需要等飛到目的地瑞士,下機場之後才說:「從此刻正式在玩。」我從此刻跟你講,你就開始高興了,那麼,從此刻你的心已經在玩了。頓悟即是這種概念,有的人不懂,有的人縱使懂也不敢承擔。只要你不敢承擔,這個概念對你一點意義都沒有,我乾脆說你是凡夫就好,就是順應你的想法來講:「你業障真重,所以你慢慢修。」這是根器的問題,因為你是這種程度,我就這樣講給你聽。說法的人一定是按照眾生的程度講給他聽的。我告訴你的就是最真實的,無二亦無三,唯有一佛乘,其它都是無量方便說。   聞後思惟:你願意承擔自己是佛嗎?
暢談六祖壇經(617)本來是佛

暢談六祖壇經(617)本來是佛

六祖曰:「本性是佛,離性無別佛。」又曰:「善知識,凡夫即佛。」你相信嗎?如果你知道是佛,就沒有煩惱了,那你就已經頓見本心。你為什麼不敢講呢?講越大聲的越確信,越大徹大悟;講越小聲的,心虛就是小偷,偷走自己的心。我很肯定地告訴你:你本來就是佛,濃縮成四個字,即:本來是佛。你不用懷疑,亦無須再起個念頭期待未來成佛,否則你就掉入三心不可得。 本來是佛的概念,大家都聽過,卻只把它當成一個名相,很少有人震撼的。你不敢反對六祖所講的,但你的腦袋一直認為你是凡夫、眾生。你所讀的經典跟你內在的想法是抵觸、衝突的,所以你這句話完全沒有聽下去。而有些從未學過佛的人,遇到禪師,禪師為他開示:「自心是佛。」他能開悟,就是聽下去這句話而已。他聽了之後,百分之百確認:「我就是佛。」 你對「本來是佛」這句話可以提出質疑和反駁。你覺得你並不具足三十二相,而《金剛經》曰:「須菩提,於意云何,可以三十二相見如來否?不也,世尊,不可以三十二相得見如來。」三十二相不是佛,只是報身佛,報身佛不是佛。佛有三身:一個報身,一個化身,一個法身。《金剛經》又曰:「須菩提,於意云何,可以身相得見如來否?不也,世尊,不可以身相得見如來。」此身相即兩千五百年前歷史上的釋迦牟尼佛,這叫化身佛,即應以何身得度即化何身。化身佛亦非如來。你覺得自己是凡夫,你的內在一直在否認:「師父,我沒有三十二相,我不像佛那樣有神通,不像佛那樣能大放光明,而且我也沒有佛的能力、智慧。」然而,應化身有能力,應以何身得度即現何身,《金剛經》跟你講那不是佛。你本來是佛,就是法身佛,即如來。所謂「在聖不增,在凡不減。」即是此意。 《金剛經》亦曰:「凡所有相皆是虛妄的,若見諸相非相,即見如來。」复講:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」你講的應化身、三十二相就是現象。只要是修來的,一定有消失的一天,就一定是生滅法。佛性並非修來的,故「不屬於修。」有人問六祖的弟子神會禪師:「眾生的佛性跟釋迦牟尼佛的佛性一不一樣?」神會回答: 「亦同亦不同。同在於就像黃金,不同在於就像黃金所做的器具不一樣。」眾生的佛跟釋迦牟尼佛的佛,同的是法身,不同的是報身和化身。心無差別,成佛是那顆心,做眾生亦是那顆心。你們沒有報身和化身,因為你們沒有修,化身和報身都是修來的。佛有沒有繼續在修?佛在做事,心沒有這回事,他已經沒有這個事了,因為實無一眾生可度。 成佛時,除了法身之後,還有報身和化身。而《金剛經》中,佛曰:「須菩提,汝若作是念,如來不以具足相故得阿耨多羅三藐提。須菩提!莫作是念:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提者,說諸法斷滅,莫作是念。」不要說佛沒有報身和化身,成佛就一定具足三身。但是,不可以色身、報身得見如來。佛要有報身,最主要是要度化菩薩,凡夫看不到佛的報身。佛示現化身,是要度化二乘人和凡夫,這是佛的智慧。   聞後思惟:如何讓自己百分之百相信本來是佛?  
暢談六祖壇經(616)心為本師

暢談六祖壇經(616)心為本師

《最上乘論》摘錄: 問曰:何名自心為本師?答曰:此真心者,自然而有,不從外來,不屬於修。 最上乘論為五祖弘忍所著。有人「問」五祖「曰:何名自心為本師?」即:什麼是以自己的本心為老師呢?我們常常稱念「南無本師釋迦牟尼佛。」本師釋迦牟尼佛是誰?你就是釋迦牟尼佛。有一個學生問我:「其實釋迦牟尼佛要度化我們很簡單,他只要現在出現在我面前,我就相信。」基督教亦如此:「要信基督教很簡單,只要耶穌或上帝出現在我面前,我馬上信教。」「老子出現在我面前,我馬上通道。」我相信有人講過這樣的話。我回答那個學生:「現在哪一位不是釋迦牟尼佛?你怎麼說出現在你面前你就相信?哪一位沒有出現在你的面前呢?是你自己看不到。」有一則笑話這麼講:有一個虔誠的基督徒,有一天他在小島上。那個小島淹大水,他快滅頂了,於是便祈求上帝來救他。他祈求完之後,有一艘船經過他的面前跟他說:「我來渡你上岸。」他說:「我不用你救,我在等上帝來救我。」那艘船就是上帝。你知道上帝長什麼樣子嗎? 你知道釋迦牟尼佛長什麼樣子嗎?是你眼睛張不開、看不清楚,哪一個不是釋迦牟尼佛?比如,誰是觀自在菩薩呢?很多人都這樣解釋:「觀自在菩薩就是觀世音菩薩。」那我再問你:「那誰是觀世音菩薩?」「觀世音菩薩就是王子。」「誰是王子?」「王子就是國王的孩子。」「誰是國王?」「國王就是佛。」「誰是佛?」分明就跟你講:「你就是觀世音菩薩。」你明白這個道理之後,你才可以「行深般若波羅蜜多時。」即悟後起修,悟到:「原來我一天到晚在念的觀世音菩薩就是我。」結果你都背道而馳,因為你只是把《心經》掛起來當靠山。你每天在念觀自在菩薩,卻不認識你就是觀世音菩薩。你若明白自己是觀世音菩薩,接著好好修行,悟後起修,好好行般若波羅蜜,你才能「照見五蘊皆空,度一切苦厄。」「照見」即見性。你要明白自心就是自己的老師。 五祖弘忍「答曰:此真心者,自然而有,不從外來,不屬於修。」曾有同學問我:「師父,證道之後是怎麼回事?」我還沒證道,但是經典很清楚地告訴我們,所謂證道,並非三頭六臂,證道即見性,即明心見性、見性成佛。見性即恢復本來面目。「真心」即佛性,五祖告訴你,佛性你本來就有。你是誰?如果你說你是未來佛,這樣講不是不對,而是不究竟。未來二字要去掉,應該是現在進行式。為什麼你現在是佛?你有沒有具足三十二相、八十種好?你講未來佛沒有錯,你講你本來是佛更是沒有錯。但問題是你敢承擔嗎?如果你說:「師父,你知道我是誰嗎?我是孔子。」孔子就要有孔子的樣子。你說你是佛,你就要有佛的樣子。你開悟了嗎?你見性了嗎?你成佛了嗎?你們的內在都在等待成佛,等待有一天你們會大徹大悟,甚至等待有一天往生極樂世界。這樣的想法正確嗎?未來心不可得,你現在的想法都是邪見,都是未來心。   聞後思惟:你相信自己的心就是佛嗎?  
暢談六祖壇經(615)受三皈依

暢談六祖壇經(615)受三皈依

善知識!今發四弘願了,更與善知識授無相三皈依戒。善知識!歸依覺,二足尊;歸依正,離欲尊;歸依淨,眾中尊。 「善知識!今發四弘願了,更與善知識授無相三皈依戒。」三皈依並非只是一種形式。如果凡事都只是一種形式,那又有什麼意義呢?比如,如果你每天早上及晚上跟父母請安僅僅是拘於一個形式,這樣其實你是不孝的。你們每個人都受過三皈依,但你們並沒有受益。甚至有人曾跟我這樣講:「師父,我以前沒有三皈依常常遇到一些倒霉的事,受了三皈依之後,倒霉的事不容易發生了,因為我是釋迦牟尼的弟子。」如果你對三皈依的認知只是如此,那你就誤會三皈依了。 任何事情都有很深很深的意思,你若不了解,當趕快去了解。把三皈依的內涵講得最好的,從古至今公認的就是六祖,很多人後來辦三皈依都是按照六祖的涵意來開示。很深的涵意即密意,就像有的人經典一打開不知道什麼意思。比如,你一打開《法華經》,在序品中,你會看到文殊師利菩薩和彌勒菩薩。只要看到這兩位菩薩你就會修行了,因為文殊代表智慧,彌勒代表意識。彌勒菩薩在講唯識,意識即凡夫,智慧則是聖者。你想要用意識來測佛智,了不可得。很多修行都要你轉識成智,這兩位菩薩一出現,會看的人就能發覺其中很深的含義。很多表像裡都有很深的涵義,這就是表法。 你皈依的佛是哪一尊佛?是釋迦牟尼佛嗎?釋迦牟尼佛是不是桌子上的那尊佛像呢?你皈依的法在哪裡?在經典裡嗎?你皈依哪一本經典?你皈依的師父是誰呢?他能幫你什麼嗎?你皈依的師父你還找得到,但是你皈依的釋迦牟尼佛你要到哪裡找呢?所以,這叫心外求法。皈依有很深的意思。六祖曰「無相三皈依」,而我剛才所講的是事項,佛即釋迦牟尼佛,法即三藏十二部經典,僧即出家人,此乃事項三寶。而六祖講的是無相三寶,即如來真實意。 「善知識!歸依覺,二足尊;」覺即為佛,二足尊即福慧圓滿之人,足即具足。你願意從今天開始以「覺」悟為師嗎?「歸依正,離欲尊;」「正」即法,你只要明白正法,你自然會離開一切的慾望。你願意從今天開始以「正」見為師嗎?「歸依淨,」「淨」即僧,僧即無為、清凈。清凈、無為是所有的人所尊重、羨慕的,故為「眾中尊。」你願意從今天開始心中清清「淨」淨嗎? 你能時時保持覺醒嗎?不簡單;你能時時明白什麼是正見正法嗎?不簡單;你能時時刻刻保持清淨嗎?那更不用談了。六祖所講的三歸依門坎真的很高。你做什麼事情,自己要先去了解是怎麼回事。有人叫你去受菩薩戒,你要知道什麼是菩薩戒,而不要去做不知道的事情。知道做什麼事情,就不會偏差太多,倘若不知道卻做某些事情,結果常常跟你所要的不一樣。如果是好的還沒有關係,如果是不好的,你常常會後悔。   聞後思惟:你明白三皈依的真正內涵了嗎?
暢談六祖壇經(614)悟道不難

暢談六祖壇經(614)悟道不難

你可能看過禪宗的公案,但是怎麼看卻都看不懂。因此,你會很懷疑、納悶:「為什麼很多人遇到禪師,聽禪師三兩句話之後就能開悟?」如果一個人學佛法、修行很久,禪師跟他說一兩句話,他會開悟不稀奇。禪宗的公案中,很多人從未學佛,就像打獵或做餅的人,他們遇到禪師,禪師為他們開示,他們也能開悟。 悟的意思即:「我已經理解了。」這是解悟,而非證悟。比如,這件事情你以前不知道,你現在已經知道了,亦可曰悟;有一段經文你以前不知道,你現在已經知道了,你就已經悟這段經文了;或者,這本經你以前不懂,你現在懂了,你就已經悟到這本經。但是,重點在於你悟到什麼。《壇經》要教我們悟到本心,而非教你如何種蘭花。你以前不懂得種蘭花,你去請教花農,他教你之後,你終於懂了也叫悟,但這種悟跟生死無關。六祖叫你的悟是見自本心,識自本性,你悟了才能解脫生死。 我不相信那一千多人聽六祖講一遍就能全部聽懂,因為每個人程度不一樣。應該只有少數人聽一遍就懂,有的人只懂八分,有的人只懂六分。但當他們聽不懂時,他們可以請教六祖,六祖會回答他,回答完了之後,他不懂的部分就已經懂了。你聽不懂,問題在你自己,因為你不知道你哪裡聽不懂,也不知道自己是否聽懂。你要清楚地面對自己,聽懂就是聽懂,聽不懂馬上知道哪裡聽不懂。我講的也包括求法的心態。學佛包括兩個:態度和方法。你當知道如何用心。你不知道沒有關係,但你要知道你不知道,這樣別人才有辦法給你一個助緣。 六祖開示完摩訶般若波羅蜜,隔天韋刺史又請教他福德、功德及自性西方的問題。請看經文:「師復曰:善知識,總須依偈修行,見取自性,直成佛道。法不相待。眾人且散,吾歸曹溪。眾若有疑,卻來相問。時刺史官僚,在會善男信女,各得開悟,信受奉行。」當天的法會,六祖為各位解答的內容每個人都聽懂,故曰開悟。那你們對開悟有沒有信心? 我曾寫過一篇文章,題為「悟道不難」。但是大家誤會了,覺得很困難。你今世不相信你會開悟,更不相信你會成佛,你甚至連往生極樂世界都沒有信心,那你學佛幹嗎?我常常開玩笑:「萬一大藏經看不懂,就在家裡好好看大長今,你也能學習做人、做事的態度。」你要把握今天,聽懂就聽懂。但大家都有一種心態:「沒有關係,今天聽不懂,還有下個月。」這樣太危險了。你真的有機會嗎?孔子曰:「朝聞道,夕死可矣。」即:我早上聽聞了大道,我已經明白了大道,縱使晚上就往生又何妨呢?這句話有很多涵義:第一即把握當下;第二即已經明白了,隨時走也沒有關係,也無妨。觀念正確,你是很容易悟的,否則,你就慢慢來。其實說慢慢來是安慰你的話,有多慢我也不知道。 有人跟我說:「師父,不一樣,聽六祖的那些人都不是普通人,都是再來人,所以一聽就懂。」你們常常推卸責任講這種話。你會講:「我業障深重,所以我聽不懂。」這就不是正見,而是安慰自己或逃避責任。你怎麼知道他是再來人?就有同學講:「他們雖然不是再來人,但是古時候的人心比較單純、善良,因為他們沒有電視、電影,他們沒有機會去看《賽德克》,他們內心不會受什麼污染。他們心比較清凈,所以一聽就懂。」五祖時代的人比六祖時代還早,六祖的弟子都是再來人,那五祖那一千多名弟子是什麼人?很多人曾舉刀去追六祖。這樣的事情很可怕,但你不是說古時候的人比較善良嗎?我這樣講是要破你。你常常說:「我業障深重,我是末法時代的人,我是有罪業的人。」其實,不論處於哪個時代,肯定自己即正法,需要別人鼓勵即像法,對自己從未充滿信心就叫末法。你為什麼不當下肯定自己呢?很多人雖然在學佛,但腦袋充滿了邪知邪見,充滿了消極,這完全不是佛弟子的態度。   聞後思惟:你對悟道有信心嗎?  
暢談六祖壇經(613)除真除妄

暢談六祖壇經(613)除真除妄

除真除妄,即見佛性,即言下佛道成。常念修行,是願力法。 你當「除真除妄,」真即真心,妄即妄心。我們所用的心都是妄想的心,而開悟的人所用的心就叫真心。但是,真心跟妄心本來就沒有心。為什麼?真心跟妄心都是那一顆心,那一顆心你不可以抓住,否則你就被它所綁。你不要讀到「菩提自性本來清淨」,就抓住一顆清淨的心,否則它就不清淨了。徹徹底底的清淨即無心,即連這顆心也不執著,故禪師曰:「無心是道。」此時,「即見佛性,」這才是真正的大徹大悟, 談到真與妄,第一種程度是除妄以顯真,即把妄想止息了,真如本性就現前了。這種程度比較淺,但大家比較容易懂。以真實意來講,真與妄還是對待,連這個真還是應該捨棄、捨離,故永嘉大師曰:「不除妄想不求真。」為何?「只因無事可思量。」沒有什麼事,也沒有要追求成佛的那件事。 離開迷、覺,離開真、妄,一切都捨離了,「即言下佛道成。」故《金剛經》曰:「離相即諸佛。」真實的生命中沒有那一回事,沒有一切對待,沒有一個凡夫、一個佛,沒有一個迷、一個覺,沒有一個真、一個妄,亦沒有生死、涅槃。那麼多對待的名詞,就是佛為了引渡我們而創造的,把我們引到目的地後,那些名詞都是假名。簡而言之,它亦是幻。你、我皆平等,皆是佛,皆是清凈,本來都具足無量的智慧,請你要相信。你若能相信,見性就成佛。「常念修行,是願力法。」依此願力,常住自己的心,依此願力修行,必然成佛道。 古時候的禪堂皆叫選佛堂,即你已經準備好了,要在此好好用功。在禪堂七天或四十九天中,就能讓一個人明心見性。見性的方式很多,任何地方都可以讓一個人見性,但很多人都不願意相信,也不願意承擔。如果你覺得這種事不會發生在你身上,你會耽誤自己,你也不給自己一條路。我問大家覺得自己會不會開悟,很少有人說會的。我說一句相反的話:這一輩子不開悟很難,每個人都會開悟。你相信,你這一輩子就一定會開悟。如果你堅信你一定不會開悟,你一定不會開悟。我為什麼這麼懇切一直跟你講?《壇經》中的文字你相信嗎?如果這本經讓你懷疑,我勸你看一本不會懷疑的。就好像你若不相信一個人,我會建議你找一個你相信的人。假如你不相信這個男人,你就不要嫁給他。一樣,假如你不相信六祖慧能,你可以找五祖弘忍;假如你不相信祖師,你可以去找菩薩;假如你不相信菩薩,你可以去找佛。 如果你相信《壇經》所講的,那你這一輩子一定會開悟。我不是潛能激發,不是信心喊話,我只跟你如實說。當韋刺史請六祖下山說法,其中有讀書人,有做官的,有儒道釋三家的人,也有普通老百姓,他們的程度不同,你們的程度亦如此,每個人都不一樣。請看這段經文:「師復曰,今於大梵寺說此頓教。」頓教即讓你聽完後直接了當明心見性。「普願法界眾生聞了見性成佛。韋使君與官僚道俗聞師說法,無不醒悟。」即沒有一個人不開悟。你不相信這句話,你可以拿筆把它劃掉。你會懷疑:「真的每個人都開悟?」《壇經》是韋刺史請法海把整個法會的現場記錄下來,請問法海記錄會打妄語嗎?如果不會,那為什麼每個人會開悟?你們把開悟想錯了。「開」即開示,聽六祖開示,「悟」即了解了,即解悟。聽聞六祖解釋什麼叫摩訶般若波羅蜜的內容之後,每個人都聽懂,即叫「開悟」。這樣,開悟就很簡單,了解即開悟:「我聽聞開示,我了解了。」   聞後思惟:你相信自己這一輩子會開悟嗎?

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金剛經實踐 56-3 2021.03.21 午

金剛經實踐 56-3 2021.03.21 午

  忍辱之道 須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。 須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。   一、何謂忍辱:面對逆境,安住於法,不生瞋心,如如不動。 環境/惡劣環境。寒、暑、風、雨、雷、雪、震、嘯。 身體/身體痛苦。冷、熱、酸、麻、脹、痛、癢、暈、餓、凍、咬、打、殺。 內心/內心折磨。憂、悲、苦、惱、哀、懼、驚、瞋、怨、嫉、惡、欲…   二、忍辱有三:人害、世苦、修法。 《達磨四行觀》:「云何報冤行?謂修道行人,若受苦時,當自念言:我往昔無數劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無限;今雖無犯,是我宿殃,惡業果熟,非天非人所能見與,甘心甘受,都無冤訴。經曰:『逢苦不憂。』何以故?識達故。此心生時,與理相應,體冤進道,故說言報冤行。」   三、瞋恨過患 一念瞋心起,百萬障門開。《華嚴經》:「佛子!若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心,即成就百萬障門故。」   四、離瞋方法 (一)、1凡事必有因緣2對當改錯無事3人瞋傷我無害4根塵識和合有5三輪體空 (二)、昔日,寒山問拾得曰:「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎?」拾得云:「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。」 (三)、彌勒菩薩偈:「老拙穿衲襖,淡飯腹中飽,補破好遮寒,萬事隨緣了。有人罵老拙,老拙只說好;有人打老拙,老拙自睡倒;涕唾在面上,隨他自乾了,我也省力氣,他也無煩惱,這樣波羅蜜,便是妙中寶。若知這消息,何愁道不了。」…
金剛經實踐 56-2 2021.03.21 早

金剛經實踐 56-2 2021.03.21 早

  忍辱之道 須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。 須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。   一、何謂忍辱:面對逆境,安住於法,不生瞋心,如如不動。 環境/惡劣環境。寒、暑、風、雨、雷、雪、震、嘯。 身體/身體痛苦。冷、熱、酸、麻、脹、痛、癢、暈、餓、凍、咬、打、殺。 內心/內心折磨。憂、悲、苦、惱、哀、懼、驚、瞋、怨、嫉、惡、欲…   二、忍辱有三:人害、世苦、修法。 《達磨四行觀》:「云何報冤行?謂修道行人,若受苦時,當自念言:我往昔無數劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無限;今雖無犯,是我宿殃,惡業果熟,非天非人所能見與,甘心甘受,都無冤訴。經曰:『逢苦不憂。』何以故?識達故。此心生時,與理相應,體冤進道,故說言報冤行。」   三、瞋恨過患 一念瞋心起,百萬障門開。《華嚴經》:「佛子!若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心,即成就百萬障門故。」     PDF 講義  金剛經實踐…
金剛經實踐 56-1 2021.03.21 早

金剛經實踐 56-1 2021.03.21 早

  忍辱之道 須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。 須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。   一、何謂忍辱:面對逆境,安住於法,不生瞋心,如如不動。 環境/惡劣環境。寒、暑、風、雨、雷、雪、震、嘯。 身體/身體痛苦。冷、熱、酸、麻、脹、痛、癢、暈、餓、凍、咬、打、殺。 內心/內心折磨。憂、悲、苦、惱、哀、懼、驚、瞋、怨、嫉、惡、欲…     PDF 講義  金剛經實踐 56 2021.03.21 安忍之道  
信心銘 07-4 2021.03.07 午

信心銘 07-4 2021.03.07 午

圓同太虛    無欠無餘    良由取捨    所以不如 一、僧問江西馬祖道一禪師曰:「如何修道?」禪師曰:「道不屬修,若言修得,修成還壞,即同聲聞。若言不修,即同凡夫。」僧曰:「何即得達道?」禪師云:「自性本來具足,但於善惡事上不滯,喚作修道人。取善捨惡觀空入定,即屬造作。更向外馳求,轉疏轉遠。但盡三界心量,一念妄想,即是三界生死根本。但無一念,即除生死根本,即得法王無上珍寶。」 二、大珠慧海向馬祖道一求佛法,馬祖告以:「一切具足,更無欠少,使用自在,何假向外求覓。」 三、一僧問藥山惟儼:「怎樣才不會被外境所迷惑?」藥山反問:「外境怎麼會妨礙你呢?」僧說:「我就是不懂啊!」藥山問:「是什麼外境迷惑了你?」 四、放下:屏息諸緣,勿生一念 → 萬緣放下 → 歇 五、方法:老實修行 1「老實」即是心態。其步驟:深解→臣服→篤定→踏實→等待→緣熟→果成。 2「修行」即是法門(念佛、觀習、參禪)。心專一、不夾雜、不間斷、不懷疑、不放棄。 莫逐有緣    勿住空忍    一種平懷     泯然自盡 一、《從容錄》:「僧問趙州:『狗子還有佛性也無?』州云:『有。』僧云:『既有,為甚麼卻撞入這個皮袋?』州云:『為他知而故犯。』又有僧問:『狗子還有佛性也無?』州曰:『無。』僧云:『一切眾生皆有佛性,狗子為什麼卻無?』州云:『為伊有業識在。』」…
信心銘 07-3 2021.03.07 午

信心銘 07-3 2021.03.07 午

圓同太虛    無欠無餘    良由取捨    所以不如 一、僧問江西馬祖道一禪師曰:「如何修道?」禪師曰:「道不屬修,若言修得,修成還壞,即同聲聞。若言不修,即同凡夫。」僧曰:「何即得達道?」禪師云:「自性本來具足,但於善惡事上不滯,喚作修道人。取善捨惡觀空入定,即屬造作。更向外馳求,轉疏轉遠。但盡三界心量,一念妄想,即是三界生死根本。但無一念,即除生死根本,即得法王無上珍寶。」 二、大珠慧海向馬祖道一求佛法,馬祖告以:「一切具足,更無欠少,使用自在,何假向外求覓。」 三、一僧問藥山惟儼:「怎樣才不會被外境所迷惑?」藥山反問:「外境怎麼會妨礙你呢?」僧說:「我就是不懂啊!」藥山問:「是什麼外境迷惑了你?」 四、放下:屏息諸緣,勿生一念 → 萬緣放下 → 歇     PDF 講義 信心銘 07 2021.03.07
信心銘 07-2 2021.03.07 早

信心銘 07-2 2021.03.07 早

  禪宗法門沿革隨方解縛→棒喝→參公案→話頭禪→默照禪   圓同太虛    無欠無餘     PDF 講義 信心銘 07 2021.03.07
信心銘 07-1 2021.03.07 早

信心銘 07-1 2021.03.07 早

禪宗法門沿革 隨方解縛 →棒喝→參公案→話頭禪→默照禪     凡夫攀緣心     行者所緣心     覺者清淨心     PDF 講義 信心銘 07 2021.03.07  
念佛觀息參禪的理論及方法 3-2 2021.03.01

念佛觀息參禪的理論及方法 3-2 2021.03.01

  (七)、老實修行:老實即是心態。其步驟:深解→臣服→篤定→踏實→等待→緣熟→果成。 修行即是法門(念佛、觀習、參禪)。心專一、不夾雜、不間斷、不懷疑、不放棄。 覺者清淨心 三、離苦離樂     六祖:「真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。故云:能善分別諸法相,於第一義而不動。」法融禪師:「無心恰恰用,常用恰恰無。」     PDF 講義 念佛觀息參禪的理論及方法  
醒來影片

醒來影片

從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

法華經概論 02

你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

六祖壇經 禪修 01

大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 3、心安立了假名。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」  
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