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暢談六祖壇經(509)修無常觀

暢談六祖壇經(509)修無常觀

  佛叫我們觀察的,歸類起來有三類:第一類為五蘊,第二類為十二入或十二處,第三類為十八界。你要用你腦袋能理解的下去練習:第一,觀察你的身體;第二,觀察你的心;第三,觀察外面的世界,你以外的都叫外面的世界,包括你的家人和子女。這三類就包括宇宙萬有的一切了,身、心、世界皆無常,你要分這三個部分開始下去觀。 所有的事情都從簡單的下手,做人、做事、學習、修行亦如此,這樣修行才不會自討苦吃。要觀察以上三個,哪一個最簡單?我們已經習慣看外面了,已不用練習了。你不要覺得看自己的身體比較簡單,你常常用你身體的感官系統去觀察外面的世界。感官系統最強烈的是眼睛跟耳朵,你只要眼睛一睜開就看,時時刻刻都在看,可以時時刻刻觀察無常。 第二個就是耳朵,我建議你從耳朵聽開始練習,因為二十四小時都有聲音。外面的境界是無常,耳朵聽到的聲音一直在變,很容易觀察到無常。只是有的聲音你已經習慣了,或能接受了,就像夏天你已經能接受冷氣機的聲音了。縱使再怎麼靜,也還是有聲音,你只要閉著眼睛聽,就會發覺聲音一直在變。你覺得你知道了,不用試了,但是你回家還是要試,試到你的感受越來越強,越來越深。外面的車水馬龍是無常,微風是無常,甚至落葉飄零是無常,一切都是無常,你感受相當深。但是你兒子一回來,他就變「常」了。其實,無常就是正常,正常就是平常,平常心就是道。「你的兒子沒有事回來」是無常,「又出去」是無常,「回來要錢」是無常,「要了錢之後出去」也是無常,一切盡無常。 你回去觀察,你閉上眼睛,但不要急著聽,否則你耳朵會痛。如果會痛,就代表你繃緊,因為你刻意。你要跟你之前聽聲音一樣自然,從聲音去體會到外面的世界是無常的,眼睛張開看到外面的世界是無常的。既然連外面的世界都是無常的,那別人罵你是常還是無常?跟人家計較薪水是常還是無常?名利是常還是無常? 你不要小看這個動作,表面上聽很簡單,但遇到一旦問題,你「無常」的觀念就不見了,你就說:「我辛辛苦苦打拼到現在,卻被你毀了。」怎麼樣?就是無常!「以前談戀愛的時候你對我那麼好,結婚後你卻對我這麼不好!」無常!接著,你來聽我的課,無常;聽了課,想出家了,無常;出了家,不適應寺院的生活,又還俗了,無常。你們不用笑,真有這樣的事情。 我們有同學帶他的一個朋友來,來的時候她淚汪汪。我說:「有什麼苦你講出來。」她說:「我只有一個苦,我的愛人已經出家了。」她再說:「他跟我說想去道場走一走,我想挺好的;回來後,他說想去參加幾天的禪修,我想也挺好啊;回來又說道場在辦短期出家,只有一個月,人生有不同的體悟也很好啊;結果短期出家變成長期出家…… 」她很痛苦,就問我:「師父,你們出家人都是這樣嗎?師父,你也是這樣嗎?」我先是默默無言,後來我問她:「你現在難過,是不是因為他出家?」她說:「對!」我說:「你不用難過啦,如果先生是你的,他還會還俗啦!」「師父,我觀察了之後也有可能哦。」「為什麼?」「他雖然出家,但他平均兩個禮拜就回家一次。」我說:「對嘛,很有可能。」果然,一年後他還俗了。還俗那一天,她帶著她先生很高興地來找我。你看,無常很好玩。   聞後思惟:你試過觀無常嗎?
暢談六祖壇經(508)接受無常

暢談六祖壇經(508)接受無常

  如果有人問你:「什麼叫佛法?什麼叫正法?」你就回答:「小乘法就是三法印:諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜;大乘法就是一法印,緣起性空。」佛法就講完了。正講倒講,都離不開這個核心。為什麼叫三法印?為什麼叫一法印?為什麼叫印?印即印證,你離開這個觀念就不是佛法,就是外道。 學佛學到最後,你應該繞回來從頭學。如果你要修「諸法無我」,這是空的概念,空很抽象,悟空是很困難的。你應該從諸行無常開始修,只要一修起來,自然就無我了。最困難的就是第一關,這一關證悟了,無我就很快了,接著涅槃寂靜,就開悟了。無常的概念,你們不會覺得很深奧,也一定知道什麼是無常,只是你不願意去修,或者不知道怎麼修。大部分人都是想無常,不是觀,不要把想和觀這兩者弄混。現在告訴你,接著你回去要精進,要每天練習才有用。 我們過年要辦禪七,也可以說是佛七。如果說禪七,人家就認為我們是修禪宗;說佛七,人家就認為我們是修淨土,人的腦袋真有夠複雜。所以,我便用「邁向解脫之道」為之命名。如何才能從現像中解脫出來呢?我們為什麼要執著現象呢?前面講過離相,離不是離開,而是不執著。現象是沒有辦法離開的,你也沒有辦法離開人群,離開這個地球。 換個角度來推,你的潛意識認為現象是常的、真實的,你才會執著它。你來學佛,佛經告訴你是無常的,但是沒有用,因為知識不能變成力量。培根講「知識即是力量」講得太快了,知識要透過實踐、歷練和印證才有力量。否則,你去買一本《論語》看看,看完後也不會變成孔子。你認為它是一種常,所以你才會痛苦。比如你買的股票漲了,你希望它永遠漲,這就是騙人,它一定是無常的,一定漲跌互見、高低起伏。你不能接受無常,所以你會痛苦,這是你的潛意識。每個人都希望別人尊重自己,但尊重也是無常的,既然如此,就代表別人不會每天都尊重你。就像我上課,也不期待你們每次都尊重我,因為這是無常的,萬一我講課傷到你就很麻煩了。我不期待你時時刻刻尊重我,不然我會很痛苦。 佛教要我們離苦得樂,就是要你明白無常的真理。無常即真理,你不要小看這兩個字。無常是變還是不變?世間唯一不變的就是變。無常的概念,不是僅僅單純覺得它變而已,你還要體會它變,不變的是它的法則,變的是它的現象,現象分分秒秒在改變。但是,你即使認同這個概念還是沒有力量,你要去印證,透過練習,即是修行。你要透過實踐印證到:「天上天下,四面八方,沒有一事一物是常的。」你要如是觀察。佛教講的「觀」即是修行的總名詞,一般人講觀察,通常停留在表面的程度,就好於只看到大海的表面。你沒有能力深觀,沒有力量打破你的潛意識,突破你的慣性、習氣和習性,因為你觀得不深入。你們都怎麼觀?你們看到電風扇就馬上可以證明無常了,只要是現象的變化就叫無常,但沒有人能因此而開悟,因為這樣觀太淺、太粗糙了。   聞後思惟:你願意老老實實地觀無常嗎?
暢談六祖壇經(507)外禪內定

暢談六祖壇經(507)外禪內定

  善知識!外離相即禪,內不亂即定;外禪內定,是為禪定。 「善知識!外離相即禪,內不亂即定;」你不要執著一切的現象,當你不執著,你的心自然就定了。不過,你不要只懂得解釋,只擁有這些佛學知識,而是要變成那樣自在無憂無慮的人。你讀佛經的感覺、感觸不深,因為你沒有探討你應該如何去做。比如,「外離相」即不執著一切現象,但是你隨便叫一個人不要執著,他會認同你嗎?他甚至會瞪你。不但別人聽不下去,連你講的人自己都做不到。你常常用這樣的話來安慰別人,心中明明知道你這樣講是沒有力量的。 不執著是果,這已經是開悟的境界。我們要先知道如何才能不執著。學佛,無論你學哪一本經典,哪個法門,顯教或密教,南傳或北傳,大乘或小乘,漸修或頓悟,其核心都在於:佛要教你不要執著。文字是一個助緣,你要藉由文字回歸你的內心,往自心去體悟。你要探討:「我如何不執著?」或者:「我應該怎麼樣達到那個境界?」 我們現在就來談談如何能不執著。 佛當初教修行人,所講的理論並不那麼複雜。弟子們都很直心,一聽佛講,專心修行幾天,就證悟初果、二果、三果或四果阿羅漢。我們現在的人都輕視這些最簡單的理論,甚至不屑於去修。《雜阿含經》的第一段,佛叫弟子觀五蘊,即觀身心。如何觀?觀色是無常,受是無常,想是無常,行是無常,識是無常。透過如此的觀察,你就會離開一切貪愛,就解脫了,就證悟阿羅漢了,很單純。 我們這一輩子第一個目標,縱使證不到四果,假設你能證悟初果,這一輩子也不白來。佛一剛開始就是這樣教,很多人一修,他們很快就開悟。但你摸著良心講,你有觀無常嗎?沒有人要觀。那你學佛幹什麼?你讀了《壇經》不是要明心見性嗎?不是要心開悟解嗎?不是要悟道嗎?不是要識自本心嗎?你不開悟怎麼識自本心?修行很單純,沒有那麼複雜,你不要把自己弄得那麼複雜。 只要你能不執著現象,那就叫禪。內外是一體的,不執著外面的現象,你的內心自然就不亂了,就叫定。「外禪內定,是為禪定。」有一些高僧大德,修行到一定程度坐著入定了,那個定跟六祖講的定不同,六祖講的定即佛陀講的真正的定,即在日常生活中,時時刻刻,無論上班、下班,無論遇到順境、逆境,好事、壞事,你的內心都不被影響,這樣的定才能跟生活結合。否則,假如你周休二日打坐,禮拜六坐下去終於入定了,到禮拜一該去上班了還在定中,等出定後去公司就被開除了。老和尚因為本來就在深山,他入定不會影響生活,當他來到紅塵中,跟一般人一樣,他該怎麼樣還是怎麼樣。很多人欣賞入定,或想透過修行學習入定,這並非真正佛所講的定。你不要追求什麼境界、神通,這些對人生並沒有什麼意義。   聞後思惟:什麼是真正的禪定呢?
暢談六祖壇經(506)走入生命

暢談六祖壇經(506)走入生命

  不管學過佛法與否,很多人都知道一個名詞叫「無常」。你們一本經接著一本經看,一個法接著一個法修,一萬人中卻找不到一個人解脫。你只探究無常是什麼意思,但是卻還跟過去一樣執著。如果你真的懂無常,你就可以開悟了,你必然不會執著。所以,你執著的就是常,你的潛意識就是常。無常不是用解釋的,是下去修的。如果說無常是修的,也不代表你會修。比如,你回家後坐在家裡,有蒲團就坐蒲團,沒有則坐沙發,腰酸了躺在床上,腦袋想著「無常無常… 」。這不叫修,而叫妄想,叫知識,對你的生命沒有幫助。 你應該自己走入自己的生命。走入是個動詞,修行重點在行,其他並沒有什麼力量,你要有正知正見才能行。並不是你把佛法全部弄懂了你才行,我怕你這一輩子不能全部弄懂,那你豈不是枉費此生嗎?知道的部分去做,無常這個概念比較好懂,你就先去修無常。無我的概念比無常的概念更深,光是理論你都不見得懂。懂無常卻不修無常,這就是你的錯。當你越來越明白、了解,你修的層次就會越廣大、深遠,你才不會對不起自己。這樣的人生一步一腳印,你的生命一定不會空過。 如果有人叫你念佛,你會認為他是修淨土的;如果一個人在靜坐,你就覺得他是修禪的。你不要以為我念一句阿彌陀佛就是修淨土的,我坐在蒲團就是禪宗的。六祖曰:「色類自有道,各不相妨惱。」你自己修你自己知道,怎麼修受益你就怎麼修。「一心稱念阿彌陀,即是無上深妙禪。」第一句似乎叫淨,第二句叫禪。古大德這麼講,是因為修禪跟修淨的人常有這樣的知見。對於真正懂佛法的人,一切法都是佛法,你能懂最好,不能懂就管好自己,念佛不妨礙修禪,修禪不妨礙念佛。這個人要用念佛度他,我必然用念佛度他;這個人要用修禪度他,我必然用修禪度他;這個人要用錢度他,我必然用錢度他。你也不要看到我,就說:「師父,我可不可以向你請法?」你不用這麼嚴肅,你也可以問:「師父,股票可不可以買?」 我們且不談佛法,先講世間法,儒家就講兩個概念:「有教無類」是慈悲,「因材施教」是智慧。學佛就是要學智慧,他適合什麼,你就按照他的程度教他。古人說:「佛是大醫王。」你走進中藥房買藥,有哪一家只賣一味叫當歸的藥呢?那樣能叫中藥房嗎?那叫當歸專賣店。我們出家人要爭氣,佛祖是大醫王,信徒就像消費者,我們開中藥房,你進來抓藥,我就抓給你。我這麼形容給你聽,你很容易懂:什麼適合你,你就自己去運用。來聽《壇經》的人,一,他喜歡禪;二,他喜歡般若;三,他是知識分子;四,他很理性。但是注意,如果聽到阿彌陀佛卻很感冒,這就是你的障礙病。這是一付藥,適合的就拿去用,若不適合你,就送給適合的人用。 讀了《壇經》的坐禪品之後,你對坐禪的觀念會改觀,因為六祖講的方式不太一樣。六祖講的坐禪不拘於坐的形象,而是「道由心悟,豈在坐也。」是心在悟,不是任何形象。但你也可以藉由打坐的形象來悟道,你要拉回來,過去不知如何悟道,整天盤腿坐著不對,現在讀了《壇經》不再打坐也不對,這是不明六祖之意。真正的坐禪就要修心,你的心要悟,心才能清淨,能清淨才是佛,故稱為清淨法身佛。我們不能清淨,心常常動盪不安,因為我們遇到境界就迷在境界,見到境界就被境界轉,對所有的現象,見相就著相,所以心不會定。   聞後思惟:你願意對自己的生命負責嗎?
暢談六祖壇經(505)用心去做

暢談六祖壇經(505)用心去做

  你要不斷地練習,不要拘泥各種形式,你行住坐臥,動靜語默,任何的情況下,都可以修行。如何修行?看你的心執不執著。你時時刻刻察覺你的心執不執著,當你知道你執著了,不要做第二個動作。你知道你執著了就有救了,知道了,承認了,就在那剎那,你就稍為放鬆。你不要說:「我不要執著!」那是你的腦袋在騙自己。修行是一種很自然的狀態,你不需要腦袋來騙自己。你只要清清楚楚知道你犯錯了,清清楚楚知道你起惡念、執著了,知道在當下你的心是個什麼狀態,請你把握住這個重點。 一般人沒有透過訓練,他遇到一個事,他的心完全在那個事。他不是看到他的心,而是看到那個事。比如:先生這麼晚為什麼還沒有回來?小孩子為什麼不聽我的話?她都是看到事,卻沒有看到她的心。應該是:這麼晚了先生為什麼還沒有回來?我看到我的心的狀態!孩子不聽我的話。我看到我的心! 看到你的心,你可以用各種的名詞來講:我現在在煩惱,在生氣……但無論用任何名詞,都是你潛意識的執著而產生的。你就應作如是觀,觀久了,你對你心的靈敏度就很高。觀久之後,你不容易去怪罪外面的現象或任何一個人,因為你能看到你的心,能訓練成這樣算不錯了。但這樣並不代表你的心清淨,你能看到你的心,但你的心還是苦的,你還是執著的,還是充滿貪瞋痴。只是你每天能完完全全看到自己的心的狀態,然後再漸漸去消融你的心,就是這樣修行。 以後不要問我如何打坐,《壇經》已經講得很清楚了。你想打坐當然也可以,不妨礙。曾經有三個出家人想借我們山上修行,他們一天念佛十八個小時,我一天念不到半個小時,因為每個人修的法門不太一樣。他們已經念了三年,以念佛的功夫,我佩服他們,我的意思是他們念得很法喜才可以這樣念。那你就要去探討:「他可以這樣念,為什麼我不可以?」你在念南無觀世音菩薩,南無阿彌陀佛或南無地藏王菩薩,為什麼你不能念出感情?為什麼你不能用你的生命念出來?你是用你們的喉嚨在念佛號,那是沒有用的。 你們要把它念得很感動,就一個方法:當你在念南無觀世音菩薩或阿彌陀佛時,你要明白他們真正的內涵。越明白,你念起來就越感動,不然你念起來沒有感覺。你個人要念什麼,念哪一尊佛、菩薩沒有關係,問題是你要去了解。你不要自欺欺人,也不要白做功夫。既然你要念,就用心念,也沒有人強迫你。有沒有用,你不要問我,就像曾經有學生問我說:「師父,你自己表面上是修禪,又叫人家念佛。我也不知道師父你修什麼?」你不必擔心我在修什麼,你只要擔心你自己修什麼,這比較重要,你顧好自己就好。他又問:「師父,我知道學《般若經》可以開悟,但難道念佛也可以開悟、解脫生死嗎?」我問他:「你想不想念?」他說:「我不想。」我回答:「你既然不想,我就不回答這個問題。」就好比你不想買一幢房子,你就不用問它價格多少。如果你要買,我就有義務告訴你這個房子所有的數據。如果你要念佛,但你害怕不能解脫,那我有義務告訴你。很簡單,念下去不就知道了嗎?生命的東西不能由別人告訴你,是你自己要去做,你才能走入你的生命,其他都是知識、腦袋,都是你生命以外的東西。   聞後思惟:你懂得如何用心念佛或做事嗎?
暢談六祖壇經(504)尊重自己

暢談六祖壇經(504)尊重自己

  本性自淨自定,只為見境思境即亂;若見諸境心不亂者,是真定也。 世間人都有生命,但我們總是覺得自己的生命不精彩或有遺憾,所以有的人說他苦,有的人說他樂。其實,這些並非你生命真實的東西,那是你的感覺而已。生命並沒有什麼好比較的,我們的生命本身就是生命而已,誰也沒有辦法動,因為「本性自淨自定,」沒有什麼可遺憾的。如果你認為你這一輩子很遺憾,那個遺憾就會障礙你。如果你一定要怎麼樣,那也會障礙你。你甚至認為,要擁有某些東西,你才能死得瞑目。 我們內在創造很多概念、思想語言,真是很奇怪,我們把自己的生命壓榨到不能呼吸。它沒有什麼狀態,而是什麼因緣來了,你都應該散發你的生命。如果這朵蘭花擺在花圃,它就散發它的生命,讓大家看;如果它生長在深山裡,它就自然在那裡就好,這是生命。但是以人的概念,會說:「這朵蘭花如果在花圃,就代表它事業很有成就。如果它在深山裡,它就很委屈,沒有出脫。」這種形容詞實在是很好笑。 以真實的狀態,生命是沒有辦法讓你扭曲的,但你生生世世要去扭曲它,你怎麼會快樂、自在?你應該把從小到大扭曲的觀念先挑出來,這些觀念是沒有意義的,它常常影響你,你又常常用它去影響身邊的人。 生命就是生命,無論它是誰的生命。你只要認識你的生命,接下來這個世界就不一樣了,因為你看這個世界已經完全不一樣。譬如,你有煩惱時跟沒有煩惱時看這盆花是不一樣的。當你認識你生命的那一剎那,你的煩惱會忽然間止息,就是生不起來,因為你以前所煩惱的東西都很可笑。你會煩惱長江的水為什麼還在流嗎?但你會煩惱你死掉。你不死掉,這個水怎麼流?你的生命就一直在流,你必然會死掉,這是不必要煩惱的。問題是這件事情障礙很多人的內在,所以他不能了脫生命,甚至想到死,他的生命就動彈不得。他雖然想學習,但學到老就會死,那學那麼多幹什麼?死字就會障礙他的生命停滯在那邊。 生命是不斷累積的。你要好好精進、學習,你做任何事情都是功不唐捐的。你不要因為你的病痛而停止學習。生命本來就是會繼續流。越了解,你就會越覺得好笑,你過去的那些概念真是很無知。你會漸漸將你心中的石頭搬開,你會察覺到:「本來就是這個樣子。」既然如此,當你百分之百確認的那一剎那,如果你真懂了,你的心不會跑到未來的那一秒种,也不會回到過去的一秒鐘。你會直接看到當下,看到當下的樣子,你會用沒有煩惱的心看到生命,你會清凈地看著生命的展現,看到你活在這個世間的動作。 你不要猜生命的狀態,也不要認為:「我這樣看,沒有什麼。」你現在的心沒有止息,所以你看它沒有怎麼樣。你一止息了,就完全不一樣了。一般人因為不了解生命的狀態,只看到境界,活在境界,所以他的煩惱、痛苦不斷,永遠是沒完沒了,他無法快樂自在。 六祖希望你回歸原來的狀態。你不能夠體悟到,「只」因「為」你「見境思境即亂;」你內在的念頭被境界轉。因為你在這個境界當中,前念今念後念,你染這個境界心就亂了,你就沒有辦法體悟到清淨。「若見諸境心不亂者,」心即不染、不執著。處於這種狀態,便「是真定也。」   聞後思惟:何謂認識生命?
暢談六祖壇經(503)外不著相

暢談六祖壇經(503)外不著相

  善知識!何名禪定?外離相為禪,內不亂為定。外若著相,內心即亂;外若離相,心即不亂。 「善知識!何名禪定?外離相為禪,」無相,這是因。「內不亂為定。」這是果。禪定即不被影響。禪即慧,禪定即定慧。禪者就是一個有智慧的人。禪就是你的心。《金剛經》曰:「離相即名諸佛。」「離相」你就覺悟了。但是「離相」並非離開現象,人是沒辦法離開現象的。所謂做夢,不見得要離開夢。在夢中清楚就好,不需要離開夢,因為眾生在夢中,有的人會繼續做夢。所以,有一個法師的名號叫海雲繼夢,就是繼續做夢。他的師父叫夢參,在夢中參。我們現在是在夢中上課。不需要驅趕那些東西,知道是夢就好了。同理,如果大家不能體會那是夢,請你看這些人都是一群無知的小孩就好了。人生都是人跟人的問題而已,你如何能對這些人忍辱、容忍、寬恕,不生起報復而原諒他們,就這麼看待他們。一個人在沒有覺悟之前,他只不過是一個無知的小孩,你比較不會嗔恨無知的小孩。都是小孩,只是一群小孩子而已,那何必這麼計較呢? 當最究竟的你沒有辦法,你就要往下拉。我往下拉是希望你能做到。如果你能做到,本來就是這個樣子,又何必創造一些善巧方便的東西呢? 讀《壇經》的人不會怕吵。在人群中、都市中修,從這裡歷練。在鬧區中修行為大隱,在深山修行的叫小隱。懂得禪才叫「定」。修禪的意思就是不要執著,無論名詞再怎麼創造,東講西講都只是為了講這個。講右邊你聽不懂,所以才講左邊,為了讓你懂才不斷創造名詞。其實佛經一打開,「如是」二字就是佛要傳給你的法,「我聞」就是聽聞,懂了就懂了。以《壇經》而言,「如是」即五祖弘忍,「我聞」即六祖惠能。就是因為我們不懂,所以前面講「坐禪」,後面講「禪定」。其實「坐禪」懂了,「禪定」就懂。 「外若著相,」即迷,「內心即亂;外若離相,」即悟,「心即不亂。」差別在執不執著而已。不執著就是真正懂禪的人。你對什麼著迷?你要慢慢遠離,而且切記,也不要太過著迷佛法。知道道理要去做,剛開始可以研究一下道理,但到一定程度,就不可以一天到晚研究。就像我還沒有出家時在做教育訓練,在企業上課,教他們如何跟客戶接近,如何推銷產品、了解消費者心理。這些我都會講,也講得還不錯,而且他們照著做效果很好。但是,我內在很討厭做那個事,即我內在很討厭去推銷保險。你不要一直看,好像整個理論都很好,但卻沒有去做。 這是個陷阱,很多人都喜歡說,但不喜歡做。學了佛法,以前不會做家事的,你現在願意做家事;從來不洗碗的,你會去洗碗。你沒有辦法低身下去,你要願意臣服別人。臣服強者的不厲害,臣服弱者厲害。聽比自己能力差的人的話,一般人是咽不下這口氣。你應該直接去操作,從諸惡莫作開始做,只要是惡的就遠離。等到有一天有能力你再去度化惡的。 你要先明白,只要會障礙你的內心的,就是惡的。比如,坐在沙發上發呆算不算惡事?這也障礙你,當然算。有很多事你覺得它不是惡事,但它會障礙你。跟人家聊天算不算惡事?那得看什麼內容。聊天是有意義的,又能幫助別人,你可以聊,但聊天適可而止就好,其它沒有意義的,或對方已經講是非的,你就要有覺性,要判斷出來。   聞後思惟:如何不再被現象迷惑呢?
暢談六祖壇經(502)藉事練心

暢談六祖壇經(502)藉事練心

  內見自性不動,名為禪。 境界的變化跟你生命本身是整體的,不是分開的。學佛法一定不要很玄,要很實在。我告訴你一個實在的修行法門,就是當個平凡人。有時候我教你太多方法,你都不會修,甚至還造成你的負擔。但如果你說:「我願意當個平凡的人。」我就恭喜你,當個平凡的人容易開悟。 既然你不用問我如何當個平凡人,就代表你知道。可是,你為什麼要過得這麼不平凡呢?這就是你一天到晚很矛盾的地方。有時候你好像知道,但你又不肯,你好像要問別人如何做到。聽到平凡人幾個字,你覺得好像不難,但我告訴你何為平凡人,你又認為不簡單。平凡人即與世無爭、與人無求。 你雖然口中說:「我是個沒有志氣的人。」或:「我是個沒有用的人。」但你的心卻有求或有爭。你不要誤以為無求無爭的人是消極的。比如,這盆蘭花無求無爭,你說它是積極還是消極呢?它只是全然奉獻它的生命。你不要一直掉入你的概念,用相對的概念看這個世間、這個生命。 六祖不是叫你盤腿打坐,坐到最後漸漸把定培養起來。透過修行、打坐培養起來的是小定,因為得慢慢增長定力,所以也有入定和出定,而且這停留在修,即需要透過法門來修行。大定、本定,即生命的狀態本來如此,並非透過慢慢修才變成這種狀態的。對佛法的認知,光是一個觀念,你要真的弄懂,而非隨便帶過,否則你會永遠卡在這裡,再怎麼學怎麼繞,你還是繞不過這個境界,因為你本身就在境界當中。就好像有一個人在夢中夢到各種境界,他在夢中修禪定,希望他夢中的境界不要影響到他的心。只要他知道是夢就好,當下任何的境界對他起不了作用,不管那是什麼境界,不管是不是世界末日。 「內見自性不動,」即是見性之人,即「名為禪。」所謂「不動」即定,就是無住,大定,本定。契入空性,與空相應,自然就如如不動。不可將此解釋為生命的狀態是不動的。比如,你靜靜地坐著,思維:「六祖說本來無一物,對!」但這是腦袋,你無法體悟它就沒有用。只有悟到「本來無一物」才是見性。既然「本來無一物」,就是風吹不進、雨打不濕。如現在這個空,雨再多大也淋不了它,颱風多大,怎麼吹它也沒有意義,沒有任何東西可以影響、傷害、破壞它。當你的心能真正領悟到,進入這個狀況,有誰能影響你呢? 你明白這個理論之後,透過日常生活做任何事情去體悟。時機到了,因緣成熟了,自然就進入狀況。六祖講的法,程度很好的人一聽就懂。沒有這種境界時,我們要勤於去做,勤於藉事練心。我們要透過不斷做事,以體會自己那一顆真如本性的心。一般世間法都是藉事增加經驗,故曰:「不經一事,不長一智。」這都是偏向增長經驗,但修行並非一種經驗,而是透過事來反映你真正的心。事就像鏡子,你看那面鏡子,在鏡中看到自己:「我到今天才認識到我真正生命是什麼樣子!」這只可意會不可言傳。 你想要看到你的本性,就不要被境界影響。若能如此,就代表你的妄念當下止息,這樣你就能見到自己的本性,即《楞嚴經》所講的:「歇即菩提。」妄念止息了,你就見到了。「真」不需要去求,你只要止息「妄」,到最後也不要執著「真」,即「息妄顯真,真亦不執。」   聞後思惟:你願意做任何事情時都去體會到如如不動的狀態嗎?

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信心銘 04-4 2020.10.11 午

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  信心銘/第四講 至道無難,唯嫌揀擇。但莫憎愛,洞然明白。 一、最初教導     《六祖壇經》/惠明作禮云:「望行者為我說法。」惠能云:「汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說明。」良久。惠能云:「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目。」惠明言下大悟! 二、最後遺教     《六祖壇經》/吾滅度後,依此修行,如吾在日。若違吾教,縱吾在世,亦無有益。復說偈曰:「兀兀不修善 騰騰不造惡  寂寂斷見聞 蕩蕩心無著」   毫釐有差,天地懸隔。 不是冷漠、無情、放任、隨便,而是溫暖、慈悲、願力、方便。 發願→精進→深入→超越   欲得現前,莫存順逆。違順相爭,是為心病。    …
信心銘 04-3 2020.10.11 午

信心銘 04-3 2020.10.11 午

  信心銘/第四講 至道無難,唯嫌揀擇。但莫憎愛,洞然明白。 一、最初教導     《六祖壇經》/惠明作禮云:「望行者為我說法。」惠能云:「汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說明。」良久。惠能云:「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目。」惠明言下大悟! 二、最後遺教     《六祖壇經》/吾滅度後,依此修行,如吾在日。若違吾教,縱吾在世,亦無有益。復說偈曰:「兀兀不修善 騰騰不造惡  寂寂斷見聞 蕩蕩心無著」   法門:1 念佛 2 數息 3 默照禪 4…
信心銘 04-2 2020.10.11 早

信心銘 04-2 2020.10.11 早

  信心銘/第四講 至道無難,唯嫌揀擇。但莫憎愛,洞然明白。 一、最初教導     《六祖壇經》/惠明作禮云:「望行者為我說法。」惠能云:「汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說明。」良久。惠能云:「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目。」惠明言下大悟! 二、最後遺教     《六祖壇經》/吾滅度後,依此修行,如吾在日。若違吾教,縱吾在世,亦無有益。復說偈曰:「兀兀不修善 騰騰不造惡  寂寂斷見聞 蕩蕩心無著」   法門:1 念佛 2 數息 3 默照禪 4…
信心銘 04-1 2020.10.11 早

信心銘 04-1 2020.10.11 早

  信心銘/第四講 至道無難,唯嫌揀擇。但莫憎愛,洞然明白。 一、最初教導     《六祖壇經》/惠明作禮云:「望行者為我說法。」惠能云:「汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說明。」良久。惠能云:「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目。」惠明言下大悟! 二、最後遺教     《六祖壇經》/吾滅度後,依此修行,如吾在日。若違吾教,縱吾在世,亦無有益。復說偈曰:「兀兀不修善 騰騰不造惡  寂寂斷見聞 蕩蕩心無著」     PDF 講義:信心銘 04 2020.10.11  
金剛經實踐 54-3 2020.12.20 午

金剛經實踐 54-3 2020.12.20 午

  聞義述解 一、解自聞希有 爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣而白佛言:希有世尊!佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。 《法華經》爾時,舍利弗踴躍歡喜,即起合掌、瞻仰尊顏、而白佛言:「今從世尊聞此法音,心懷踴躍,得未曾有。所以者何?我昔從佛聞如是法,見諸菩薩授記作佛,而我等不與斯事,甚自感傷、失於如來無量知見。世尊!我常獨處山林樹下,若坐若行,每作是念:『我等同入法性,云何如來以小乘法而見濟度?』是我等咎,非世尊也。所以者何?若我等待說所因,成就阿耨多羅三藐三菩提者,必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說,初聞佛法,遇便信受、思惟取證。世尊!我從昔來,終日竟夜、每自克責。而今從佛,聞所未聞、未曾有法,斷諸疑悔,身意泰然,快得安隱。」弘一大師臨終前寫「悲欣交集」。 七聖業:自覺覺他。知迷悟/1發菩提心 2離一切相 3修六度行 六道業:解脫自在。知邪正/1生出離心 2勤修三學 3四諦十二 五善業:行善為樂。知因果/1修十善業 2斟酌行善 3參與公益 四事業:敬事愛人。知人事/1正當無害 2專業興趣 3時變進退 三家業:敦倫盡分。知天倫/1父孝兄悌 2夫愛子慈 3家庭和睦 …
金剛經實踐 54-2 2020.12.20 早

金剛經實踐 54-2 2020.12.20 早

  聞義述解 一、解自聞希有 爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣而白佛言:希有世尊!佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。 《法華經》爾時,舍利弗踴躍歡喜,即起合掌、瞻仰尊顏、而白佛言:「今從世尊聞此法音,心懷踴躍,得未曾有。所以者何?我昔從佛聞如是法,見諸菩薩授記作佛,而我等不與斯事,甚自感傷、失於如來無量知見。世尊!我常獨處山林樹下,若坐若行,每作是念:『我等同入法性,云何如來以小乘法而見濟度?』是我等咎,非世尊也。所以者何?若我等待說所因,成就阿耨多羅三藐三菩提者,必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說,初聞佛法,遇便信受、思惟取證。世尊!我從昔來,終日竟夜、每自克責。而今從佛,聞所未聞、未曾有法,斷諸疑悔,身意泰然,快得安隱。」弘一大師臨終前寫「悲欣交集」。 七聖業:自覺覺他。知迷悟/1發菩提心 2離一切相 3修六度行 六道業:解脫自在。知邪正/1生出離心 2勤修三學 3四諦十二 五善業:行善為樂。知因果/1修十善業 2斟酌行善 3參與公益 四事業:敬事愛人。知人事/1正當無害 2專業興趣 3時變進退 三家業:敦倫盡分。知天倫/1父孝兄悌 2夫愛子慈 3家庭和睦 …
金剛經實踐 54-1 2020.12.20 早

金剛經實踐 54-1 2020.12.20 早

  聞義述解 一、解自聞希有 爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣而白佛言:希有世尊!佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。 《法華經》爾時,舍利弗踴躍歡喜,即起合掌、瞻仰尊顏、而白佛言:「今從世尊聞此法音,心懷踴躍,得未曾有。所以者何?我昔從佛聞如是法,見諸菩薩授記作佛,而我等不與斯事,甚自感傷、失於如來無量知見。世尊!我常獨處山林樹下,若坐若行,每作是念:『我等同入法性,云何如來以小乘法而見濟度?』是我等咎,非世尊也。所以者何?若我等待說所因,成就阿耨多羅三藐三菩提者,必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說,初聞佛法,遇便信受、思惟取證。世尊!我從昔來,終日竟夜、每自克責。而今從佛,聞所未聞、未曾有法,斷諸疑悔,身意泰然,快得安隱。」弘一大師臨終前寫「悲欣交集」。     PDF 講義  金剛經實踐 54 2020.12.20 聞義述解  
將經典應用於人生-4 2020.10.18 午

將經典應用於人生-4 2020.10.18 午

     一、三家差異:己人天三關係。 1、釋家重談己和/《六祖壇經》:「識自本心」又說:「我心自有佛,自佛是真佛;自若 無佛心,何處求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑!外無一物而能建立,皆是本心生萬種法。故經云:「心生種種法生,心滅種種法滅。」《心經》:「照見五蘊皆空,度一切苦厄。」 2、儒家重談人和/《孟子》:「君子所以異于人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。」「茍志於仁矣,無惡也。」「修己以安人。」《論語》:「賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。」 ※僧團六和敬:1見和同解 2戒和同修 3身和同住 4口和無諍 5意和同悅 6利和同均 3、道家重談天和/《道德經》:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」《南華經》:「乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮…隨 乎自然而不拘于世,道矣,自然矣。」「天地與我並生,萬物與我為一。」《道德經》:「希言自然。故飄風不終朝, 驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎﹖」「天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。」《南華經》:「北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之雲。是鳥也,海運則將徙於南冥。」※變化→物化→文化→自化   二、三家本同:去人欲,存天理。 1、釋家佛心/《六祖壇經》:「心中眾生:所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心,如是等心,盡是眾生,各須自性自度,是名真度。」《金剛經》:「須菩提,諸 菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住,而生其心。」 2、儒家仁心/《論語》顏淵問仁?子曰:「克己復禮為仁。」《孟子》:「仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有雞犬放,則知求之;有放心而不知求。學問之道無他,求其放心而已矣。」 3、道家道心/《道德經》:「為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為,無為而無 不為。」   三、善用經典:受持四句偈等。…
醒來影片

醒來影片

從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

法華經概論 02

你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

六祖壇經 禪修 01

大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 3、心安立了假名。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」  
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