法會因由分第一
如是我聞：一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
【偈頌一】
佛如實說 我如是聞 法會緣起 六種成就
緣生入城 緣滅還處 生滅本空 如幻修行
【偈頌二】
如來說法 不離緣起 信聞時主 處眾六具
世尊隨緣 度日生活 緣生乞食 緣滅還處
應食則食 該收則收 入城染塵 回來淨洗
有生有滅 實無生滅 有染有淨 不垢不淨
善現啟請分第二
時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉善哉！須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」
【偈頌一】
恭敬請法 方能入心 世尊悲智 護念護囑
斷惡修善 發心伏住 菩提覺照 如是安心
【偈頌二】
三業恭敬 意念方生 身起跪地 口讚希有
如來善巧 觀機逗教 護念自心 付囑流傳
持戒修福 初發菩提 真云何住 妄如何降
佛教善現 以此覺心 離妄離真 當下即是
大乘正宗分第三
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
【偈頌一】
凡夫妄執 身心為我 世界我所 生死流轉
菩薩覺照 人我四相 緣起如幻 實無能所
【偈頌二】
佛教大眾 離相降心 先度自心 三界眾生
雖有煩惱 雜念叢生 無明本無 妄念本空
似有滅度 實無可度 度生離空 實無離有
覺悟之人 遠離四相 諸法實相 緣起性空
妙行無住分第四
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」
【偈頌一】
菩薩行者 無住布施 同體大悲 三輪體空
著相行施 其福有限 如同十方 福德無量
【偈頌二】
佛乃再說 無住而住 空有之法 心悉不著
布施之要 內除心執 外離塵境 捨盡一切
不愛己有 不望報恩 不求果報 清淨行施
凡夫求福 似箭射空 菩薩妙慧 了知無得
如理實見分第五
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相，得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」
【偈頌一】
身相無常 因緣假有 如來無生 不來不去
欲見如來 不離諸相 見相非相 中道實相
【偈頌二】
四大假合 起緣身相 色身有相 法身無相
法身本空 無有來去 色身妄起 緣生緣滅
色即是空 相性一如 空即是色 體用一味
見相虛妄 即契人空 亦見非相 即入法空
正信希有分第六
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。
當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。
何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。
是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？」
【偈頌一】
持戒斷惡 修福行善 久種善根 一念淨信
不執三空 法與非法 權巧施設 假名度化
【偈頌二】
多生累劫 親近如來 諸佛教人 般若智慧
持戒止惡 修福行善 自淨其意 故能實信
不執諸相 不著非相 不應取法 不取非法
一切佛法 為破妄執 心中清淨 何用妙藥
無得無說分第七
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
【偈頌一】
如來無為 應機說法 得無所得，說無所說
法與非法 隨方解縛 實相雖同，悟有深淺
【偈頌二】
諸根利頓 隨宜說法 得與不得 皆是方便
不可取者 無相之理 不可說者 無有定法
法為眾生 非是真實 因法得悟 非是非法
三乘根性 所悟不同 見有深淺 而有差別
依法出生分第八
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」
「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。」
【偈頌一】
財施得福 法施開慧 福慧具足 即名布施
受持自利 解說利人 佛法覺悟 唯從般若
【偈頌二】
此經殊勝 諸佛法寶 皆從此心 般若流出
七寶布施 相上雖多 性上無實 其報有盡
為人解說 般若妙法 說而無說 聞而未聞
財施修福 法施得慧 悟此真義 其福勝彼
一相無相分第九
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。
世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道，世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
【偈頌一】
作念妄執 無念方淨 自認有得 即是著相
菩提無得 四果無住 行無所行 實相無相
【偈頌二】
有住凡夫 無住入聖 初果斷三 身取戒疑
二果三斷 三毒漸薄 三果斷除 五下分結
四果斷十 貪瞋癡盡 小乘聖者 況且如此
菩薩行者 念念無求 從初發心 直至菩提
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。
須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
【偈頌一】
菩薩覺悟 實無所得 理事圓融 緣起中道
親證實相 六塵不染 報身不執 無住生心
【偈頌二】
無修無證 何異凡夫 凡夫無明 二乘未了
菩薩了悟 實無所得 自性清淨 無有一法
六度萬行 莊嚴佛土 不執福慧 假名莊嚴
不住六塵 生清淨心 色身雖大 非相無量
無為福勝分第十一
「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙。」
「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」
【偈頌一】
七寶布施 不及法施 有相布施 不及無相
受持四偈 福勝財施 況持全經 福德無量
【偈頌二】
恆河沙數 無以算數 沙等恆河 難以估計
財施有盡 不出欲界 法施無窮 能出三界
佛法無說 雖慧不解 如暗中寶 無燈不見
清淨受持 展轉教人 無為功德 勝前福德
尊重正教分第十二
「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。
何況有人盡能受持、讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
【偈頌一】
隨說之福 眾生供養 盡持之功 不可思議
如是行者 智慧希有 三寶全備 眾所景仰
【偈頌二】
隨順眾生 方便說法 或多或少 令人解脫
當知心處 清淨開演 無能說者 無所聞者
如佛法身 感得天人 恭敬供養 何殊塔廟
自心受持 成就希有 知心是佛 是法是僧
如法受持分第十三
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。
須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
【偈頌一】
佛子受持 金剛般若 破除無明 方能究竟
微塵世界 三十二相 雖身布施 不及明白
【偈頌二】
體既尚無 何有此名 接引眾生 施設受持
心無心相 不墮二邊 不住智慧 即是般若
如來離相 未嘗說法 依報離相 正報亦是
真佛無形 真道無體 真法無得 真相無相
離相寂滅分第十四
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」
佛告須菩提：「如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
【偈頌一】
假相非真 實相亦離 不悟般若 如何忍辱
離相發心 布施利眾 無所住心 是人希有
【偈頌二】
般若甚深 自聞他聞 後聞希有 不驚怖畏
佛以假名 引導眾生 於斯了悟 真波羅蜜
六度萬行 實無所行 不住六塵 無住人法
如來得法 其體無實 其用無虛 中道實相
持經功德分第十五
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經，不能聽受、讀誦、為人解說。
須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」
【偈頌一】
無量億劫 以身布施 不如有人 信此般若
發大心者 悉能受持 樂小法者 著相不入
【偈頌二】
此經功德 受持自利 勸持利他 聞此經典
信心不逆 福勝身施 況持全經 廣為人說
大乘勘受 荷擔家業 小乘法執 有煩惱滅
菩提可得 不能了知 生死涅槃 猶如昨夢
能淨業障分第十六
「復次，須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
【偈頌一】
昔因癡迷 造業深重 今已受持 重罪輕受
般若經義 難思難測 依教奉行 果報無盡
【偈頌二】
昔執實有 貪瞋造罪 今悟實無 罪性本空
梁武修福 造寺布施 達摩告知 人天之報
五祖勸眾 只求福田 自性若迷 豈可救之
若悟此經 功德難思 小乘不信 況且凡夫
究竟無我分第十七
爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說：一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，即為非大身，是名大身。」
「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。
須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」
【偈頌一】
菩薩發心 度盡一切 無發心者 及所度眾
菩提無法 然燈授記 無實無虛 行無所行
【偈頌二】
蒙佛開示 降住之義 發心之理 今將發明
發心無法 菩提無得 若有所得 不與授記
實無有法 當得作佛 如來所證 無實無虛
度生無法 嚴土亦是 無我法者 真是菩薩
一體同觀分第十八
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
【偈頌一】
究竟菩提 成就佛道 如來五眼 知見圓明
恒沙世界 無數衆生 起心動念 悉知無得
【偈頌二】
菩薩已悟 無我無法 猶欠一點 知見圓明
凡天唯一 天人通二 小乘具三 菩薩有四
佛具五眼 肉眼見沙 天睹河沙 慧觀沙河
法明世界 佛知衆生 三心不得 妄緣自寂
法界通化分第十九
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」
【偈頌一】
佛具二足 福慧圓满 多寶布施 福德甚多
缘起雖有 有實非多 性空實無 無實乃多
【偈頌二】
不得之心 無住為因 三千七寶 布施是緣
以此因緣 德福甚多 無漏行施 無得自得
若執福德 多且實有 亦落一邊 相待而起
有實非多 無實乃多 有無多寡 緣起無生
離色離相分第二十
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
【偈頌一】
具足色身 此為報身 假名色具 即色非色
具足諸相 乃為化身 假名相具 即相離相
【偈頌二】
初言身相 即非身相 於相不執 當見如來
次問善現 三十二相 離名離言 則能見性
此說色相 具足莊嚴 諸法緣起 空有同時
諸佛兩足 法常無性 佛種從緣 是說一乘
非說所說分第二十一
「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
【偈頌一】
法本無法 因緣而有 法身無生 何來說法
眾生悉具 金剛般若 未悟菩提 假名眾生
【偈頌二】
凡夫有我 能說所說 如來性德 非能非所
不知實相 執著言教 反謗其佛 不解真義
法身演音 離言說相 令其聞者 悟法無得
信眾殊勝 非是一般 了知無我 無法可說
無法可得分第二十二
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
【偈頌一】
無上菩提 得無所得 離色離相 不執身業
非說所說 不執口業 無法可得 不執意業
【偈頌二】
善現呈悟 聞色非色 相好非相 說法非說
眾生非眾 能度所度 能說所說 悉皆空寂
實無有法 不增多法 不減少法 無法可得
佛已印可 無上菩提 無欠無餘 本自具足
淨心行善分第二十三
「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
【偈頌一】
無上菩提 平等無別 緣起性空 中道實相
無有四相 清淨本心 修諸善法 六度萬行
【偈頌二】
上與諸佛 下合眾生 諸法平等 無有高下
菩提自性 本來清淨 在聖不增 於凡不減
本是同根 迷悟有別 理雖一如 事須漸習
離相修行 四攝六度 及諸善法 直至圓滿
福智無比分第二十四
「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」
【偈頌一】
三千七寶 聚如須彌 財施濟人 廣值福德
不如此經 受持偈等 自利利他 所不能及
【偈頌二】
菩提心體 無形無象 不屬修得 但莫汙染
無修而修 無得而得 自性平等 實相無相
其義甚深 勝其前福 山王寶聚 不及四句
寶施有為 此施無為 正顯般若 不可思議
化無所化分第二十五
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念！何以故？實無有眾生如來度者；若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提！如來說：有我者，即非有我；而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」
【偈頌一】
生佛平等 本來一如 無能度佛 無所度眾
佛為我者 方便稱之 凡夫不解 以為有實
【偈頌二】
前言法身 今談化身 佛已圓證 諸法性空
雖度實無 如來若執 我度眾生 即著四相
隨順世俗 佛說有我 凡夫不解 妄執有我
不見實現 迷惑顛倒 假名施設 此亦無實
法身非相分第二十六
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
【偈頌一】
相非法身 亦不離相 六塵無常 我本無我
執有修行 乃入邪道 沉守空寂 不見如來
【偈頌二】
法身無相 不以相見 化身相好 亦不可見
若執無相 即著非相 若執有相 亦著諸相
色有生滅 如來無生 聲有來去 如來無來
凡夫著相 六道輪迴 如來離相 一真法界
無斷無滅分第二十七
「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
【偈頌一】
發菩提心 修菩提行 證菩提道 因果不差
佛告誡之 不壞緣起 如來具足 非斷滅相
【偈頌二】
諸法緣起 假有非無 悟道之人 不昧因果
聽聞佛法 發菩提心 行菩提道 證菩提果
三世諸佛 久修福慧 百劫相好 具足諸相
大乘行者 勿惡取空 生斷滅相 方真發心
不受不貪分第二十八
「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
【偈頌一】
發心信解 名為信忍 隨順法行 名柔順忍
通達無生 名無生忍 福智無我 故不貪著
【偈頌二】
財施獲報 乃為福德 稱法行者 功夫自得
發心信解 名為信忍 隨順法行 是柔順忍
通達無生 此無生忍 證法無我 斯為功德
福報無性 不貪此福 智慧無得 不取此慧
威儀寂靜分第二十九
「須菩提！若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
【偈頌一】
因緣應化 示現出入 如來法身 不來不去
水清月現 本無所來 水濁月隱 亦無所去
【偈頌二】
悟者無我 不來不去 迷人執我 有來有去
來者是誰 去又是誰 坐者為誰 臥又是誰
法不自生 不從他生 亦不共生 非無因生
緣生之相 實無所來 緣滅之相 實無所去
一合理相分第三十
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。
世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」
【偈頌一】
世界微塵 緣起性空 一多平等 不一不異
凡夫執實 真實世界 不可說合 亦非不合
【偈頌二】
化佛道場 緣起如幻 雖有實無 凡夫貪著
二乘之人 大至世界 小至微塵 一一解析
方知諸法 無常無我 但執有法 各自存在
大乘菩薩 深觀法性 我空法空 畢竟空寂
知見不生分第三十一
「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
【偈頌一】
深知菩提 外離四相 內無四見 心境無住
於一切法 如是正見 不執法相 隨緣妙用
【偈頌二】
世尊大悲 苦口勸導 為破眾生 無明妄執
發心修行 早證菩提 外離四相 內掃三心
教空無我 法不得可 空亦莫執 不存知見
隨緣廣演 安立假名 為度群倫 方便權說
應化非真分第三十二
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
【偈頌一】
無住布施 正觀無常 為人演說 文字般若
不取於相 觀照般若 如如不動 實相般若
【偈頌二】
勸發受持 讀誦書寫 為人演說 法施勝彼
離相說法 安於空性 正觀緣起 中道實相
夢裡似有 覺醒了無 幻影可見 捉把不得
朝露水泡 一觸即破 空中閃電 剎那無蹤