「讀書才知學問淺，觀海方知天地寬」    

  「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟」    

  《中庸》 學習之次第 儒家之治學 「博學 審問 慎思 明辨 篤行」    

  《中庸》 「好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。」    

  「人生是路也是​​書 一路風雨細品讀」    

  北宋•蘇東坡《觀潮》 「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消； 到得還來無別事，廬山煙雨浙江潮。」    

  明 • 楊慎《臨江仙》 「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。 白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。」    

  禪心達觀 「文經百讀初明義 字歷千書始見功」    

  永嘉大師《證道歌》02 一、證實相 君不見。 絕學無為閑道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身。 法身覺了無一物。本源自性天真佛。五蘊浮雲空去來。三毒水泡虛出沒。   1、無一物；《壇經》「本來無一物，何處惹塵埃。」 2、天真佛；《宗鏡錄》「祖佛同指此心而成於佛，亦名天真佛、法身佛、性佛、如如佛。」 3、《註》今若返本皈源不假修證，始知本來成佛。行住坐臥觸目遇緣，頭頭垂示法法齊彰。 5、《註》所言五陰者：一色二受三想四行五識也。色以窒礙為義，受以納領為義，想以想像為義，行以遷流為義，識以別識為義。了五陰，即人空也。 6、《註》所言三毒者。一貪二嗔三癡也。於順境即起貪心，於逆境即起嗔心，以無智故容受則是癡也。了此則，是法空也。 證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。 1、《註》無相之相故名實相。證此實相即無人法二空也。 2、《註》今與法相應。善惡諸相自然寂滅。古德云。我尚不可得。非我何可得。故云剎那滅却阿鼻業也。 3、《註》此即永嘉大悲願力發此言也。故知先聖恩重難報則可知矣，切恐末世眾生信根淺薄，向此門中退失道心，設此重誓也。 二、如來禪 頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。 1、頓覺：《註》非漸次而知，故云頓覺也。 2、如來禪：《註》即是世尊靈山會上以青蓮目瞬視迦葉，迦葉微笑，吾有正法眼藏分付摩訶大迦葉。五祖傳頓教及衣缽予六祖時，說：「自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。」…

  永嘉大師《證道歌》02 一、證實相 君不見。絕學無為閑道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身。    7、無明實性即佛性：《壇經》簡曰：「如何是大乘見解？」師曰：「明與無明，凡夫見二；智者了達，其性無二，無二之性，即是實性。」     PDF 講義 永 嘉大師《證道歌》02 2025-06-14  

  永嘉大師《證道歌》02 一、證實相 君不見。絕學無為閑道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身。 1、絕學：《註》絕世間之學，學無為之學也。世間之學，非出離故也；無為學者，非小乘有為。而是入大乘無為也。 2、無為：《傳燈錄》馬祖禪師示眾云：「道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心、造作趣向、皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。謂平常心無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。經云：『非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。』只如今行住坐臥，應機接物，盡是道。」 3、閑道人：《註》與道相應，不與塵勞拘繫，故名為閑。 4、《傳心法要》云：「沙門果者，息慮而成，不從學得。汝如今將心求心，傍他家舍，只擬學取，有甚麼得時？古人心利，才聞一言，便乃絕學，所以喚作『絕學無為閑道人』。」 5、不除妄想不求真：《註》不落凡聖二途。小乘之人厭離世間生死，樂求界外涅槃。學般若菩薩會萬法皈於自己。 6、無明：《圓覺經》云：「云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華及第二月。善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非惟惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有，輪轉生死，故名無明。」 7、無明實性即佛性：《壇經》簡曰：「如何是大乘見解？」師曰：「明與無明，凡夫見二；智者了達，其性無二，無二之性，即是實性。」 8、法身：指佛所說之正法、佛所得之無漏法，及佛之自性真如如來藏。 9、幻化空身即法身：《心地觀經》云：「常觀諸佛妙法身，體性如空不可得。」《楞伽經》云：「法身如幻夢，云何可稱讚？知無性無生，乃名稱讚佛。     PDF 講義 永 嘉大師《證道歌》02 2025-06-14  

  永嘉大師《證道歌》01 前言： 證道歌之作者玄覺禪師，唐朝出家僧人。永嘉是地名，現在為浙江省永嘉縣。永嘉大師是以地代名，稱地不稱名，表示尊敬之意（如希運禪師，於黃檗山出家，故尊稱黃蘗禪師）。大師以表尊稱，其名玄覺，是溫州人，俗姓戴氏，八歲出家，博覽三藏教典，精通天台止觀。  三十一歲南行參拜六祖惠能大師，獲得印可；祖師為留一宿，隔日即回歸龍興寺，因此時人讚稱他為「一宿覺」。永嘉證道歌，簡稱證道歌，著作年代為唐朝神龍五年。全文共有二百四十七句，每句大部分為七字，總計一千八百一十四字。從緣悟入之謂「證」，千聖履踐之謂「道」，吟咏其道之謂「歌」，故曰《證道歌》。 一、證實相 君不見。絕學無為閑道人。不除妄想不求真。 1、絕學：《註》絕世間之學，學無為之學也。世間之學，非出離故也；無為學者，非小乘有為。而是入大乘無為也。 2、無為：《傳燈錄》馬祖禪師示眾云：「道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心、造作趣向、皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。謂平常心無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。經云：『非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。』只如今行住坐臥，應機接物，盡是道。」 3、閑道人：《註》與道相應，不與塵勞拘繫，故名為閑。 4、《傳心法要》云：「沙門果者，息慮而成，不從學得。汝如今將心求心，傍他家舍，只擬學取，有甚麼得時？古人心利，才聞一言，便乃絕學，所以喚作『絕學無為閑道人』。」 5、不除妄想不求真：《註》不落凡聖二途。小乘之人厭離世間生死，樂求界外涅槃。學般若菩薩會萬法皈於自己。     PDF 講義 永 嘉大師《證道歌》01 2025-03-15  

  永嘉大師《證道歌》01 前言： 證道歌之作者玄覺禪師，唐朝出家僧人。永嘉是地名，現在為浙江省永嘉縣。永嘉大師是以地代名，稱地不稱名，表示尊敬之意（如希運禪師，於黃檗山出家，故尊稱黃蘗禪師）。大師以表尊稱，其名玄覺，是溫州人，俗姓戴氏，八歲出家，博覽三藏教典，精通天台止觀。  三十一歲南行參拜六祖惠能大師，獲得印可；祖師為留一宿，隔日即回歸龍興寺，因此時人讚稱他為「一宿覺」。永嘉證道歌，簡稱證道歌，著作年代為唐朝神龍五年。全文共有二百四十七句，每句大部分為七字，總計一千八百一十四字。從緣悟入之謂「證」，千聖履踐之謂「道」，吟咏其道之謂「歌」，故曰《證道歌》。 一、證實相 君不見。絕學無為閑道人。 1、絕學：《註》絕世間之學，學無為之學也。世間之學，非出離故也；無為學者，非小乘有為。而是入大乘無為也。     PDF 講義 永 嘉大師《證道歌》01 2025-03-15  

  永嘉大師《證道歌》01 前言： 證道歌之作者玄覺禪師，唐朝出家僧人。永嘉是地名，現在為浙江省永嘉縣。永嘉大師是以地代名，稱地不稱名，表示尊敬之意（如希運禪師，於黃檗山出家，故尊稱黃蘗禪師）。大師以表尊稱，其名玄覺，是溫州人，俗姓戴氏，八歲出家，博覽三藏教典，精通天台止觀。  三十一歲南行參拜六祖惠能大師，獲得印可；祖師為留一宿，隔日即回歸龍興寺，因此時人讚稱他為「一宿覺」。永嘉證道歌，簡稱證道歌，著作年代為唐朝神龍五年。全文共有二百四十七句，每句大部分為七字，總計一千八百一十四字。從緣悟入之謂「證」，千聖履踐之謂「道」，吟咏其道之謂「歌」，故曰《證道歌》。 一、證實相 君不見。     PDF 講義 永嘉大師《證道歌》01 2025-03-15  

  一、開場：新年祝福與聚會目的 1. 新年祝福：祝願大家新年如意、吉祥圓滿。2. 聚會目的：不是正式上課，而是以輕鬆的方式，像失散的兄弟姐妹團聚，彼此交流有意義的話題。 - 強調以利他為主，談論對彼此有啟發、有幫助的內容。 - 避免無意義的閒聊，否則會感到疲累。 二、曹溪禪簡介（影片內容整理） 1. 曹溪禪概述：- 曹溪禪（曹溪宗）是禪宗南宗的別稱，因六祖惠能在曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺）演法而得名，被視為禪宗祖庭。- 核心思想：直指人心，見性成佛，強調內心覺悟而非外在形式。 2. 核心理念：- 頓悟成佛：通過瞬間覺悟達到成佛，而非長期漸修。- 直指人心：佛性在每個人心中，修行靠內心反省與覺悟。- 見性成佛：認識本性，直接、非概念化地覺悟。- 修行與生活一體化：禪融入日常生活，吃飯、穿衣等皆是修行。-…

  金剛經實踐77 《壇經》：「邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。」 【智愚（根器）→正邪（知見）→善惡（行為）→迷悟（結果）】 1、智愚：《中庸》子曰：「道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」《中庸》：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」老實必成！ 2、正邪：世間法，出世間。 3、善惡：身、口、意。 4、迷悟：凡聖、大小、菩薩諸佛等差異。 一、釋人無我 須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。 1、我為迷本／憨山大師：「佛以一大事因緣故，出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。然佛之知見，即眾生之知見，眾生知見，即生死知見。故曰：『知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。』斯則聖凡知見無二，而有迷悟不同者，過在立不立耳。祖師道：『若立一塵，國破家亡。』以其知見本無凡聖，但有立即有我，有我則諸障頓起，無我則萬法平沈，是知我為生死之本也。」 2、無我無見／有我，即有我人等四見；無我，豈有我人等四見。佛為眾生，方便說四見。 3、不執知見／《壇經》：「邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無餘。」「內外不住，去來自由，去除執心，通達無礙。」「離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性。」 4、開佛知見／《壇經》：「彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信，佛知見者，只汝自心。更無別佛。…吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見；若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。」  二、釋法無我 須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。 1、諸相虛妄／前言：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」 2、方便引導／《法華經》：「舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導眾生，令離諸著。」「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈， 皆成佛無疑。十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。 除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。」…