經： 「不計眾苦，少欲知足。」

「計」是計較、執著的意思。「苦」，讓我們身和心感到不安的種種境緣都是苦。苦有很多種類，所以稱為「眾苦」。譬如我們經常講的三苦，包括苦苦、壞苦、行苦。苦苦又可進一步分成八苦： 生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛。無論是三苦，還是八苦，沒有一個人可以避免得了。

為什麼我們會有這麼多的苦呢？因為「人生酬業而來」。我們這個身體就是接受各種果報的一個工具。所有的苦，只是我們過去和現在生中造作的不善業力的回應而已。了解了這一點，在一切不如意的境界之中，我們就能坦然面對。一切都做還債想，一切都是應該的，沒什麼可抱怨的。這就是「不計眾苦」。這樣去體會看待人生的際遇，我們現前感受到的苦就會少一些，輕一些；漸漸地，苦就會遠離我們。也只有這樣，我們纔是真正把舊業消掉了，不再為其所害。反之，如果一味的與自己周圍的人事環境抗爭，怨天尤人，不知隨順，不但現在感召到的是苦上加苦，而且在受苦的同時又造作許多新的惡業，將來又要受苦的果報。這樣沒完沒了，永無脫離苦難的可能。

「少欲」就是「不求不取」，「於未來不多求」，不會受貪心的驅使，對未來很積極的去經營，追求。知足就是「得少不悔恨」，「於現在希望滿」，即使擁有的很少，也不會憂慮，抱怨；反而對現在所有的一切都很珍惜，心存感恩。《法華經》裏講：「是人少欲知足，能修普賢之行。」可見一個人想要修普賢行，少欲知足是先決條件。在《無量壽經》第二品裏講到，往生西方極樂世界的諸大菩薩，「咸共尊修普賢大士之德。」所以，一個真正求生極樂淨土的人，首先要在
「少欲知足」上下功夫。

《遺教經》裏講：「少欲之人，則無諂曲以求人意。亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏。觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃。是名少欲。汝等比丘，若欲脫離苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者， 雖富而貧。知足之人，雖貧而富。」一個人是不是真快樂，真自在，真富有，與富貴窮通無關，與周圍的物質人事環境也不相干，而是與自己的心態有關。自己的心態轉過來了，能夠安住在「少欲知足」上，整個的境界就跟著變得美好了。

譬如同樣是有半杯水，「少欲知足」的人會歡喜自己還有半杯水可以喝，感到很安慰，很幸運；不懂「少欲知足」的人就會抱怨為什麼只剩下半杯水，擔心水喝完了怎麼辦。相同的境遇，不同的感受，差別只在心態的不同。知足的人永遠只看自己擁有的，不去攀緣爭取自己沒有的；不知足的人，永遠只看自己沒有的，不會珍惜自己現在所擁有的。所以古人教我們「德業常看勝於我者，則愧恥增;境遇常看不及我者，則怨尤息。」又說：「凡所難求皆絕好，及能如願轉平常。」這些都是警惕我們心不要向外攀緣追逐周遭環境的改善；真正的幸福安樂在於不斷的提高自己德行，以心轉境。事事、時時、處處都少欲知足，知足則常樂。

中峰國師也開示我們：「人間五欲是無涯，利鎖名韁割不開。若捨利名心念佛，何需辛苦待將來。」我們之所以生生世世六道輪轉，受苦無盡，難以自拔，原因就在自心貪圖五欲六塵，名聞利養。果真能夠「少欲知足」，安於現狀，於順境中不起貪心;於逆緣中不生瞋恨嫉妒心，則五欲六塵、名聞利養就沒有辦法惱害我們。反之，若不懂「少欲知足」，五欲六塵、名聞利養就會變成傷害我們的利劍，沒有的想得到，得到的又怕失去。患得患失，身心常常處在憂慮、牽掛之中，不得清涼。

不能「不計眾苦，少欲知足」，就不能忍辱，不能安忍順逆境緣對我們的各種考驗。而世出世間一切法的成就都離不開一個「忍」字。換言之，做不到「不計眾苦，少欲知足」，就沒有辦法最終成就世出世間一切法。深入了解什麼是「不計眾苦，少欲知足」，並能在日常生活中常常提醒培養自己「不計眾苦，少欲知足」的心態，這是我們修行的重要下手處。