信佛所說

須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

    恐有疑，故云五語。今云菩薩應離一切相，是顯示真諦，故曰「真語」。又令發阿耨多羅三藐三菩提心，是顯示俗諦，故曰「實語」。云不應住色等生心，應生無所住心等，是顯示中道，故曰「如語」。並非誑彼初發心人，故曰「不誑語」。所說必驗，不異彼此，故曰「不異語」。如是而說，復何疑哉。佛說法契理契機，無益於眾生則不說。

一、佛以二諦說法(依據)

   《中論》：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。不能正觀空，鈍根則自害，如不善呪術，不善捉毒蛇。」
 

二、佛四悉檀說法(次第)

    佛之說法不出四悉檀也。「悉」，指普遍之意；「檀」，有布施之意，合譯為「成就」。謂以此四法成就眾生之佛道，故名。

   《大智度論》：「佛欲說第一義悉檀相故，說是《般若波羅蜜經》。有四種悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各為人悉檀，三者、對治悉檀，四者、第一義悉檀。四悉檀中，一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。」

   1、世界悉檀，又稱「樂欲悉檀」。佛先順凡情用人我等假名隨順眾生所樂而說世界之法，令聞者歡喜適悅。

   2、各各為人悉檀，又稱「生善悉檀」。佛說法鑑眾生之機，隨機宜之大小，宿種之淺深，說各人所應之法，令彼發起正信，增長善根。

   3、對治悉檀，又稱「斷惡悉檀」。貪欲多者教以慈心，愚痴多者教以因緣觀，如是施種種之法藥，除遣眾生之惡病。

   4、第一義悉檀，又稱「入理悉檀」。佛見眾生之機緣既熟，說諸法實相，令彼入於真證。

三、佛以方便說法(目的)

1、破執著

   《法華經》：「佛告舍利弗：『吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便引導眾生，令離諸著。』」

   《金剛經》：「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」祖師：「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？」

2、一佛乘

   《法華經》：「佛告舍利弗：『諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。

    舍利弗！(過去、未來、)現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭，方便力而為說法…如此皆為得一佛乘、一切種智故。」

四、佛以悲智說法(心態)

   《法華經》：「若人說此經…大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。」「舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。」「於一切眾生平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。」「不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡長短。於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者，不逆其意。有所難問，不以小乘法答；但以大乘，而為解說。令得一切種智。」

PDF 講義  金剛經實踐 59 2021.12.19 信佛所說