祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈，報言：供奉卻不用畫，勞爾遠來。經云：「凡所有相，皆是虛妄。」但留此偈與人誦持，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆嘆善哉！

　　五「祖」早「已知」道「神秀入門未得，不見自性。」他知道除了六祖之外，其他人都未見性。不過，他還是給大家機會，只是他們不能與法相應。

　　「天明，」五「祖喚盧供奉來，」正要「向南廊壁間繪畫圖相，忽」然「見」到神秀「其偈，」便「報言：供奉卻不用畫，勞爾遠來。」《金剛》「經」》「雲：凡」是由因緣合和所形成的「所有相，皆是虛妄。」所有的現像都不是永恆的，都沒有一個永恆不變的主體，都是透過各種條件組成的。有緣生，必然就會有緣滅，此乃所謂「生滅」，有生有滅即非真實，即是「虛妄」。

　　從這個角度來看，你現在所擔心的事情，事實上並不是真實的。你擔心的「我」也是一個相，叫做「我相」，從此中又可以衍申出「人相」，這些相皆非真實。

　　身外之物不是真實的，一般人比較能夠接受，但是「自己不是真實的」則很難以認同，因為我們的潛意識根深蒂固抓著自己不放，所以稱為「壽者相」。一切相皆是虛妄的，身心合和形成一個假我。這是從「空」的角度來談。從「有」的角度來看：凡所有現象盡是無常的。生老病死是無常，心的念頭前念、今念、後念，念念生滅，也是無常，皆不真實。

　　為什麼我們可以不執著身心世界呢？如果你跟一個人說「身心世界是空」，說「身心世界是一場夢」，或是「身心世界如水中月、空中花」，他都會覺得很難懂。但是，如果你跟他說「身心世界時時刻刻都是變化無常的」，他容易懂。所以，你們應該時時觀無常，處處見無常，直至了達世間萬事萬物都是虛妄的。

　　五祖知道神秀未見自性，故引用《金剛經》的「凡所有相皆是虛妄」來表明此偈未免有相、盡是虛妄。「但」是，他還是肯定這一首偈，並保「留此偈與人誦持，」他告訴大眾，「依此偈修，免墮」三「惡道；依此偈修，」就會「有大利益。」因為這首偈是從事項下手，是漸修。理當頓悟，事可漸修。雖然神秀並未見性，五祖還是肯定他修行的態度，並「令」眾弟子「門人炷香」對偈「禮敬，」因為「盡誦此偈，即得見性。」每個人的根器不同，只要按照這首偈修行，一定可以「諸惡莫作，眾善奉行」，到最後「自淨其意」，即可漸漸得見自性。你若是不能頓悟，亦可以漸修。漸修不是不好，適合你就好。

　　「門人」聽五祖說這一首偈好，便「誦偈」，且「皆嘆善哉！」但是，他們並沒有去思考偈的內容。

◎聞後思惟：你有時時勤拂拭嗎？