從上以來，先立無念為宗、無相為體、無住為本。

　　「從上以來，」遠至三世諸佛，近至釋迦牟尼佛，「先立無念為宗、」因無念最重要。無念就是應用，以你的心來應用，心量的運用不可執著。無念不是沒有念頭，而是沒有妄念，即正念、淨念。妄念是有念，有念就有分別對待。

　　「無相為體、」你面對世界的一切叫相，你不可執著。無相為法體，一切皆為法，故稱一切法。一切用一個法來代表，法體本來無相。實相即無相，無相即實相：你眼睛看到的現象，無論一切人事時地物包括你自己，請你不要執著，否則人生就苦不堪言。

　　「無住為本。」生命的本質本來就是不執著的。無住為本性，你的自性本來無住，它「本來無一物，何處惹塵埃。」故六祖說自性是諸法空寂。何以證明？自性是諸法空相，把一隻筆往上拋，它一定會掉下來。自性就像你看得到的空一樣，是無住的。但你偏偏體悟不了，無論好的壞的，所有的概念全部往內心抓，全部放進去，越放越多，放到苦不堪言。

　　無念、無相、無住歸納起來是一個「無」字，參透了，你就能大徹大悟。「無」就是不要執著。但是，你偏偏是執著的，因為你根深蒂固的觀念就錯了，而且不只這一輩子錯，你已經錯很久了。你這口鍋已經堆積了很多油污，不是用洗潔精可以洗乾淨的。如何洗呢？不是用洗的，也不是扔掉，而是誤會一場，這叫頓悟。慢慢洗叫漸修，頓悟即根本沒有那口鍋，這並非不承認它，而是沒有那些油垢，即本來清淨。你若斷定有油垢，便是妄想執著，有無明和煩惱。

　　你們要用《壇經》修行，就要懂這三個重要的概念，因為這談的就是你生命的狀態。你要先明白理論，接著去實踐，否則不見得會成為作用。「知識就是力量」這句話不夠徹底，知識要通過實踐才能成為力量。很多人聽我講過三遍《六祖壇經》卻不會修，這是個人根器的問題。你若是老參，你應該把佛學的名詞摒棄；你是初學，我就用你聽得懂的話來形容。佛法之所以有難跟易，在於你是否了解它的精髓所在。學佛法只有一個重點，就是了解你的生命。連學校好幾年前都在推廣生命教育，當然學校談的生命跟佛教的有很大的落差，他們講的是愛惜此生的生命，而我們講的生命是亙古以來的概念。無論是過去或未來，如果你了解生命，你就能清清楚楚、明明白白地佇立在宇宙中，而不會恐懼、擔心、害怕。

　　人大概分三種人，你要看看自己屬於哪一種人。第一種人是屬於追求成功的人。比如：我這一輩子活著有什麼價值和意義？我為我的家庭做了什麼？我對社會有沒有貢獻？很多人都活在這種狀態，也常常這樣問自己。這種人已經算不錯了。第二種人追求的是生活的質量，他注意生活的樂趣，要活出生活的品味，活在當下。成功的人不一定快樂。他雖然很平凡，過得很平淡，但他覺得人生本來就應該過得快快樂樂的。這種人比第一種人的心靈品質更好。

　　第三種人與前二者不同，因為前二者對生命不太了解，他們不知道誰在快樂、成功，也不管生命是什麼狀態。不過，也許每個人都想管，想知道生命是什麼，但偏偏都無能為力。而第三種人想知道自己對生命了解、認知多少。他或者全然無知，或者略知一二，或者已經放棄探討生命，因為沒有人告訴他答案，或者他好像有答案，但只是看書而來的知識，不是答案。你不要以為看佛學、哲學或西方探討靈性的書，你就了解你的生命。

聞後思惟：你願意了解你的生命嗎？