佛法中談到很多名詞，比如隨緣、因果或無常。如果你確定知道隨緣，那你的人生就會不一樣；如果你確定知道因果，事實上你作惡的機率就會大大地減少；假如你百分之百確定知道無常，你會漸漸地不執著。重點在於，你要確定。你的腦袋總是認為你知道，你知道，你怎麼會是這個樣子呢？就是你沒有確定知道。就像六祖在第一品中講到的，他一聞《金剛經》心即開悟。這是有可能的，因為他確實知道那句話，他確實聽到「應無所住而生其心」就開悟了。當然，悟是有層次的，所謂他悟的意思，就是他百分之百地明白這句話。

　　我以上所講的概念，不要說佛法，對一個沒有學佛的人也同樣有效。我跟你講一個概念，你確定知道，那就是一種頓悟、領悟，只是你頓悟的層次和概念在哪一個的分別而已。我之所以這麼說，就是要告訴你，任何人都是有機會頓悟的。這不是理論，如果這個事情不成立，事實上《壇經》就不用讀了，因為《壇經》的重點就在於頓教法門，所以六祖跟你談的就是觀念的問題，他要談的就是正見。你擁有了正見，你的人生就改變了，生命就完全不一樣了。

　　於坐禪品，六祖教我們「外不要著相，內不要亂。」這就叫禪定。你說：「怎麼有可能不著相，怎麼有可能心不亂？這要怎麼修？」但是六祖就偏偏不跟你說怎麼修，他只是把這個知見告訴你而已。誰能夠外不著相，又有誰有辦法內不亂呢？但事實上說一個「外不著相」就蘊藏了「內心不亂」，因為它本來是相應的，只是一個講內、一個講外，其實講的是一體的概念。你如果能明白，你內心自然就不會亂，你自然就契入自己的本性，契入自己清凈的法身。

　　我跟各位講的方法並不很多，我主要希望你的觀念正確。其實，你觀念正確，你自然就會修行。但是現在的人觀念不正確，卻偏偏想要修行。觀念正確，方法一點，你馬上就能進去。譬如，有一個衣櫥，裡面有一顆樟腦丸，所以衣櫥裡有樟腦丸的味道。頓悟就是先把樟腦丸拿走，拿走之後，衣櫥裡還是有樟腦丸的味道，衣櫥之所以有樟腦丸的味道，是因為那裡面有一顆樟腦丸，那顆樟腦丸就是你的心，修行要從心下手。你只要把那顆樟腦丸拿掉，這叫悟。但是，拿掉之後，這個衣櫥還是有樟腦丸的味道，你可以透過各種方式，比如把衣櫥打開，用吹風機吹，或是把衣櫥拿到外面讓太陽曬，或者讓自然風吹，隨便你，這叫修，悟後起修，你這樣比較好修。我們都不是，衣櫥裡有樟腦丸，就想要修裡面沒有樟腦丸。我相信我透過這樣的譬喻來解釋這個概念大家容易懂，但懂了之後，你的內在是否能真正對任何一種概念懂呢？我們今天所談的原則上都沒有離開你自己。離開你自己就沒有修行可以談。

聞後思惟：你是否願意下功夫把佛法的重要概念真正弄懂呢？