聽一聽真理，你再觀照自己，你就會察覺到自己的想法相當不正常，故活得相當不正常。常言道：「順天者昌，逆天者亡。」懂天理才能知人事，這是中國的哲理。天理與真理是息息相關的。懂天理即懂真理，懂真理後就應用於日常生活，對人、對事，故曰「明天理以推人事」。讀《壇經》亦如此，你懂了真理，就好好生活。否則，你學了滿腦子，都是蜘蛛網。你聽《壇經》，會覺得越聽越簡單，簡單到百姓日用而不知。即，你日常生活在用，但是你卻不知道那叫做什麼。那叫做心，差別在只于你有沒有智慧，是否用錯了。

　　第七品題為「南頓北漸」，即是要談「頓悟與漸修」這一個自古以來學佛者爭論的話題。即，有的人認為沒有漸修是不可能頓悟的；有的人認為頓悟不見得要經過漸修。如果你學了佛法，你常常跟別人意見不同；或覺得你比較高，別人比較低；或是覺得你對，別人錯，那一定都是你的問題。

　　學完佛之後，如果你的潛意識還是有這樣的心態，就代表你不如法，因為諸法平等，無有高下。你怎麼常常覺得別人學錯呢？你怎麼常常覺得別人學的是小乘、你是大乘？你是每天關在門中讀大乘經典，但是你的表現卻不相應。別人學小乘，每天都去度眾生，你卻說他是小乘。對道理不通的人，常常容易起爭論。你的心不平等，因為你的內心有差異。有差異，即是凡夫，即是迷。學對、學錯，看自己的內在就知道了。你是一個什麼樣的人，要看你的人格、德行和心量，你無須問我。你為什麼這些方面還不夠呢？為什麼不能一下子就開了？為什麼心量要慢慢擴大？為什麼不能如同虛空一般呢？

　　我們要來談頓悟和漸修最大的關鍵所在。法沒有問題，法就是真理，就是法則。真理沒有頓與漸的問題，談頓和漸，是針對人說的，而非針對法說的。比如，我講課，說深和淺，是針對人說的。如果我跟小學生講大學的課，對於他叫做深；我跟一個博士生講大學的課，對於他叫做淺。

　　有的人聽了佛法，聽一輩子也不能領悟。但是，有的人聽一節課就有所領悟。問題出在哪裡呢？從緣起的角度，一個人一聽就懂，就代表他過去的因緣一直在接觸。緣起即因緣，鳩摩羅什翻作緣起，玄大師翻作因緣，只是譯法不一樣。就像六祖惠能，我們先不談他是不是菩薩轉世，但他過去一定聽過佛法，他已經薰陶很久，所以一聽到就契入。他到了客棧，一聽到客官誦《金剛經》，他就被觸動了。而很多人在五祖門下，聽五祖講經，卻仍是不懂。

　　從因緣的角度來看是公平的，天下沒有免費的午餐，每個人立足點也是公平的，佛性是平等的。若是論慧根，則沒有從立足點講。一個人根性比較利，因為他迷得比較淺；另一個人根性比較鈍，因為他迷得比較深。從原始的狀態是平等的，故大家是平等的。但問題是，在平等當中，就要問你，你過去的因緣是什麼，你接觸了什麼樣的因緣。比如，像音樂神童莫札特，只聽人家彈幾遍琴，他就會彈。從緣起的角度來談，他過去就有音樂的宿緣。六祖過去有修行的因緣，故一聽《壇經》就契入。而你聽《壇經》聽很久都聽不懂，因為你過去只有聽課的因緣，卻未進入修行。所以，從緣起的角度，這是無須爭論的。因緣成熟，什麼東西就成熟了。

聞後思惟：你為自己準備了什麼樣的因緣呢？