阿賴耶所講的阿賴緣起，我們簡稱之為心念或意念。你可能會往上推：「它從哪裡來？」然而，不可以再往上推了。我們估且稱之為心，心與念若要加以分別，心即是體，念即是一種作用，其實歸納起來就叫心，故曰「一切唯心造」，或：「心生種種法生，心滅種種法滅」。這種理論叫做如來藏緣起，或真如緣起，或唯心緣起。

　　你會再問：「那心從何處來？」我們講心或識，其實是同樣一個東西，我簡稱之為心的力量。但是，你會問：「它從哪裡來？」簡而言之，這些種子從哪裡來？或：是心推動這個種子，或這個種子藏在這個心中。但是，你會問：「這個東西從哪裡來？」你會根深蒂固地抓住它。比如，六祖曰：「不識本心，學法無益。」或：「自心是真佛。」你會不知不覺抓取一個心，以為有一個實體的東西。。那麼，是有心還是無心？其實，不可以這麼說。它是什麼？在《解深密經》稱之為種子識，其中在有一首偈中，世尊說我們生命的狀態就如同湍急的流水，一直流，一直流。但是他之前不敢這麼說，是怕凡夫有一個「我」的存在。長江、黃河或印度的恒河，水從哪裡來？從下雨來。下雨從哪裡來？雲來。雲從哪裡來？從地面的水來。當你問到最後，你會得到一個答案：講穿了，它們都有濕性。所以，不是有一個具體的東西，說它是什麼。它只是不斷隨著因緣的變化而變化，它並沒有一個主體。

　　各種講法，就是要讓你去瞭解生命是怎麼回事：一，生命之中並沒有一個真實的主體，這是要讓你覺醒；這二，並沒有一個宇宙的造物主在創造它，從這個角度是要去破其它宗教的學說。第三，生命就像流水，它時時刻刻在無常地變化，隨著因緣產生各種變化，故沒有一個永恆不變的靈魂。我畫圓形來代表它，因為它是動態的。

　　無明，指的不是現在的無明，指的就是過去，因為你的無明，因為你的無知，所以你的身口意造了很多業。這些種子放在識之中，這個識對於學阿含的為第六識，對於學唯識的即第八識。無明緣行，行緣識，最後又貯藏在識中。色受想行識的識是一個造作的結果，貯存在識之中，最後由識來投胎。接著，我們又再繼續受苦輪回。我們一直沉淪、一直沉淪，沉淪到最後，又把這個力量帶過來。所以，阿賴耶識的種子就是這樣一直輸入、輸出，周而復始。

　　唯識學家將阿賴耶識形容為倉庫，大家就以為有一個倉庫似的存在。我們內在有一股力量，故阿賴耶識又稱為能藏、所藏、之藏。但是，這一股力量到底放在哪裡？我所講的都是《解深密經》所講的。《解深密經》說識在身體裡面，但並沒有講明識到底是在大腦還是心臟，只是說隨生命的安危而依存。你會投胎，它就會投胎。比如，發呆，生命在運作；老年癡呆、白癡，生命也在動作；你睡覺時或躺在手術房中時亦複如此。所謂靈魂，是不變的意思，而阿賴耶識是變動的。那一股力量無形無相，它還在，如果你要問它在哪裡，《解深密經》說它跟你的生命共存亡，它在你身體裡，但是佛沒有說它在哪一個部位。它會相繼，如果你把靈魂當成一種意識，或當成一種精神狀態，但是它是無常變化的。

聞後思惟：你是否把心當成一種實體的存在呢？