除淫即是淨性身。

　　性中各自離五欲，見性剎那即是真。

　　今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊。

　　「除淫即是淨性身。」「除」不是刻意去除，而是知道它是虛妄不實，你就自然不會貪愛了。你說：「有可能嗎？」連不是修行的人都有可能。男女的情欲雖然是很誘人，但是它抵不過毒品。你問吸毒的人：「吸毒跟情欲，你要選擇哪一個？」他會選擇毒品。有沒有什麼勝過毒品？就是清淨。所以，叫你們修行，你們滿面愁容，因為你們不知道修行有多麼快樂。如果你們明白了，你們自然就可以恢復清淨的本性。

　　很多人死腦筋，認為戒只是殺盜淫妄酒，卻不知道發生什麼事。他們只知道一邊是好的、另一邊是不好的，就專修一邊，另一邊不管。比如，有病毒感染，你要去研究藥，就要去瞭解病毒。但是，一般人沒有這樣的思維模式，戒在講什麼，就如何修戒；定在講什麼，就如何修定；慧在講什麼，就如何修慧。這樣的想法，就是只單看一個東西，而不懂緣起。要如何修定呢？只問自己在氣什麼、亂什麼；如何修慧？要問自己對什麼不清楚。

　　「性中各自離五欲，」「性」即是心。「五欲」，狹義的解釋為財色名食睡，廣義的解釋即五根面對五塵產生的各種欲望、障礙。我們一直抓取外面的世界，要透過外面的世界來滋養自己的存在。這樣的概念，讓我們產生了貪嗔癡。三者合和，才能產生觸受愛取有。從緣起的觀念，你能夠明白緣起無自性，你才能夠離五欲。那都是一環扣一環而生起的。

　　自心為什麼能夠離開五欲六塵？因為知道它如夢幻泡影。《金剛經》曰：「一切有為法，如夢幻泡影。」所以，沒有見性是沒有辦法離開的，也沒有辦法看清它的。這不是能刻意節制的，而是一定建立在理性上，因為你看到了、知道了，自然就離開了，自然就不沾染了。所以修行不是硬修的，硬修一定出問題，假設沒有正見的人，胡亂修行，有時候很可怕。

　　你要多看《六祖壇經》，把正見建立起來，「見性刹那即是真。」此亦是方便說，真回歸之前所講的「真如自性是真佛」之意。讓你看到了，你就知道什麼叫做真。「真」即是不生不滅，假就是有生有滅。你活在有生有滅的世界，所以沒有辦法見到那個不生不滅，真如本性就是不生不滅。

　　「今生若遇頓教門，」我們何期有幸，今生遇到頓教法門，所以你要真信。但是，真信不容易。就像《金剛經》所講的「一念凈信」，就進去了。你內在還猶豫不決，這就是你的障礙.你還未真信，你對自己真的不夠明白，你對緣起不夠透徹。禪宗有公案，一個人聽到別人對他說：「你的心是自家寶藏。」他一聽完就走了，從此就教導一方；又或，一個人聽別人講：「眾生皆有佛性，就唯獨你沒有佛性。」當他被人家這麼一刺激，就產生很大的懷疑。為什麼說你沒有佛性呢？很簡單，因為你不敢承擔。

　　假設你真的能夠領悟頓教法門，「忽悟自性見世尊。」就在刹那之間，你就能夠見到自己的佛性。

聞後思惟：你相信自己是真佛嗎？