時至勿傳

至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少；說理者多，通理者少。潛符密證，千萬有餘。

要解：
不在衣缽，重在傳法。知道佛法的人多，能修行的少；講經說法的人多，能通達義理的少。雖是 如此，但暗自潛修，密證佛法者，亦不在少數。

來此目的

汝當闡揚，勿輕未悟；一念迴機，便同本得。聽吾偈曰：『吾本來茲土，傳法救迷情；一華開五葉，結果自然成。』」

要解：凡聖一體，勿輕未悟！來東目的，傳法度眾，由此因緣，其果自成。

授楞伽經

師又曰：「吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。吾自到此，凡五度中毒，我常自出而試之，置石石裂，緣吾本離南印來此東土，見赤縣神州有大乘氣象，遂踰海越漠，為法求人。際會未諧，如愚若訥。今得汝傳授，吾意已終。」

要解：
一、楞伽經：本經宣說世界萬有皆由心所造，吾人認識作用之對象不在外界而在內心。係結合如來藏思想與唯識阿賴耶識思想，為代表印度後期大乘佛教思想之經典，其成立年代約於西元四百年前後。全經一再強調，迷的根源乃在於無始以來之習氣及未能了知諸法乃自心之顯現，故若能徹悟意識之本性，捨離能取、所取之對立，則可臻於無所分別之世界。

二、開示悟入：「開」，開發之意；即破除眾生之無明，開如來藏，見實相之理。「示」，顯示之意；惑障既除則知見體顯，法界萬德顯示分明。「悟」，證悟之意；障除體顯後，則事（現象）、理（本體）融通而有所悟。「入」，證入之意；謂事理既已融通，則可自在無礙，證入智慧海。依《法華經》卷
一方便品載，諸佛為一大事因緣而出現世間，即為令眾生開示悟入佛之知見而出現於世間。

數度遇害

時魏氏奉釋，禪俊如林，光統律師、流支三藏者，乃僧中之鸞鳳也。覩師演道，斥相指心，每與師論議，是非鋒起。師遐振玄風，普施法雨，而偏局之量，自不堪任，競起害心，數加毒藥。至第六度，以化緣已畢，傳法得人，遂不復救之，端居而逝。即後魏孝明帝太和十九年丙辰歲十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山，起塔於定林寺。

要解：心量狹小，排斥於人，人勝於我，忌妒由生，學佛之人，當要誡之。

師回西國

後三歲，魏宋雲奉使西域迴，遇師于蔥嶺。見手攜隻履，翩翩獨逝。雲問：「師何往？」師曰：「西天去！」又謂雲曰：「汝主已厭世。」雲聞之茫然，別師東邁。暨復命，即明帝已登遐矣，而孝莊即位。雲具奏其事，帝令啟壙，唯空棺，一隻革履存焉。舉朝為之驚歎！奉詔取遺履，於少林寺供養。至唐開元十五年丁卯歲，為信道者竊在五臺華嚴寺，今不知所在。

要解：有緣來東，緣盡回西，悟道之人，實無往來。

代宗追諡

初，梁武遇師，因緣未契。及聞化行魏邦，遂欲自撰師碑而未暇也。後聞宋雲事，乃成之。代宗諡“圓覺大師”，塔曰空觀。

要解：因緣未契，錯失良機，聖人已逝，只能追諡。