每個人的因緣不一樣，有的人說不定只有一節課的因緣，有的人則可能有機會一直聽到這個課程完畢。但不管是什麼樣的因緣，每一節課所講的道理都是一樣的。也就是說，你能把握當下才是重點。
今天的這一堂課，它事實上可以單獨拿出來講。今天這堂課是很重要，這一節課你聽得懂呢，縱使你自己在家裡自修佛法，一切的佛法都沒有離開這一堂課。為什麼這麼說呢？宇宙人生，當然就包括你自己，一切的現象到底是怎麼來的？我，這個「我」到底是怎麼來的？你一定要知道它是怎麼來的，你才知道「我是誰？」「誰是我？」不然的話，你根本不了解生命的狀態。當你不了解生命的狀態，你會是來時迷糊，去時也迷糊。你會不會說，我的人生這樣走一趟，到底是在幹嘛呢？
上個禮拜談到人首先要肯定自我，肯定了自己，就要接納自己。但是肯定自己，接納自己，還是有一個「我」存在。人類最大的痛苦，其實就是來自於有一個「我」，只要有「我」，你的痛苦必然跟著這個「我」而存在。但是，你又不可以否認這個「我」的存在，所以佛法只是教你不要執著這個「我」。但是，要教一個人不執著錢簡單，要教一個人不執著名也簡單，要教一個人不執著愛情應該也不難，但要教一個人不執著他自己，實在是相當的困難。因為自從你呱呱落地的那一天開始，一直到現在，你這輩子所有的辛苦努力，不就是為了這個「我」在打拼嗎？不然你是為誰辛苦為誰忙呢。所以今天我們要談消融自己，就要從這個「我」開始來談。
先來談幾個「我」的概念。我們一般人認為有一個「我」存在，所以他想盡辦法保護他自己，他想盡辦法創造他自己的利益，漸漸呢，他就產生一種自私的心，人類自私的心是這樣生起的。這種自私的心一般稱為小我，就是我們一般說的小我的概念。但是比較明理識大體的人，比較能夠為別人著想的人，他可能漸漸體悟到，我應該為別人服務，我應該為天下人犧牲，這樣的人他胸襟越來越大，我們稱這樣的人他已經到達大我。但是還有一種人，他工作很努力，或是他打電動玩具打到很投入，或是他打牌打到很專注，專注到最後，感覺好像忘了我的存在。我現在講的這個「忘我」，當然跟莊子所講的「忘我」還差一大截。一般人談小我，儒家談「大我」，莊子談「忘我」，但是，不論是小我、大我，還是忘我，他只是將這個「我」放大，或是他已經忘了「我」的存在。就像法國哲學家笛卡兒講過一句話：「我思故我在！」，原則上並沒有探討這個「我」的本質。所以我們今天這節課所要講的，是釋迦牟尼佛在菩提樹下所悟的道理，是所有人類的思想學說、哲學、宗教從來沒有講到的。
我們先從一般的概念來探討這個「我」。你們雖然學佛，但是有很多人，依我私底下的觀察，他的觀念跟沒學的人都差不多，只是說，有啦，他有在學佛，他有在誦經，他有在聽課，但是他的觀念呢，他的觀念並沒有突破。那我們現在先來談幾個概念，我們先談第一個概念：「我非神意」。什麼叫「我非神意」？神意的意思是說，所有的萬事萬物，包括人類，都是神所創造的。我們常聽到說，我們是上帝所創造的，或我們是什麼所創造的。如果我接受這種思想，你叫我奮鬥，我實在奮鬥不下去。為什麼？比如說我今天墮落，我一定會寫E-mail給上帝說：「上帝，今天不是我墮落，是你創造了我的墮落」；我明天也努力不起來，因為我的努力是上帝所創造的；所以我的成功是上帝創造我的成功，我的失敗也是上帝創造我的失敗。這樣的概念在我內心裡面我沒辦法接受。我國中開始，我開始對人生產生思索，我思索過很多的概念，但是對「神意」這種概念，我始終沒辦法接受。你能接受嗎？
一般人有沒有接受這種思想？有！我們現在的民間宗教信仰裡頭，有沒有潛伏這樣的思想？有！你怎麼會去拜拜，你怎麼會去點光明燈，你為什麼要去求神，你為什麼要問卜，民間宗教有沒有這種說法，就是它告訴你說，這是神的旨意，神叫你要去蓋廟，是神的旨意所以你要去做什麼。民間宗教有沒有停留在這種思想？其實民間宗教就是這種思想。以上我所講的這些事你完全沒做過的，請舉手？天哪，全軍覆沒！表面上你好像很理性，潛意識裡頭你們有這種思想。我告訴你，你不理性，你潛意識都含有這樣的一個思想。
我常講一個概念，假設我是被別人創造，那創造我的人，他必然也是被另外的別人所創造，如果他沒辦法被別人創造，他憑什麼創造我！所以「神意」這樣的觀念一直潛伏在你心中，但它可以解決你生命煩惱的問題嗎？現在我們講說，這個能創造一切的叫做神，或是有一個人說他是什麼神，是什麼菩薩，或是說他是什麼佛，或者說他有神通，我現在假設這是真實的，那我現在請教你，如果說真的有這樣的人，你要問他未來他可以告訴你未來，你要問他過去他可以告訴你過去，你要問他樂透買幾號，他也可以告訴你買幾號，你要問他明天會發生什麼事情，他也可以很清楚的告訴你明天會發生什麼事情，答案都百分之百地正確。那我請教你，接下來，你凡事會不會都問他？就像這次母親節我回俗家，我三個姪女看到我，都只問我同樣一個問題：「舅舅啊，我什麼時候會有小孩？」他們只問我這個問題。如果有人這麼神，他跟上帝一樣，什麼都可以告訴你，這樣你以後遇到任何事情，你會不會都問他？我知道你們有很多人專門在找這種人，但是你們這樣一直問下去之後，你以後會不會變成他的奴才？那你的人生意義到底又在哪裡呢？
所有的事情都要請教鬼神，所有的事情都要請教別人，你呢，你的生命到底是什麼狀態？剛開始表面上你會很高興，問到最後，夜深人靜時你想想看，你是什麼人？你到底在幹嘛？這個是你要的人生嗎？你要凡事都請教別人，你沒有智慧嗎？你沒辦法判斷嗎？難道他不是人，只有你才是人？這樣無法自主的人，你不覺得那是很可憐的人！這樣的概念在很多人的潛意識裡面，但是用這樣心態來學佛，你根本與佛不相應。佛法不談這些東西，佛法只是告訴你真相，它告訴你真相，不是叫你盲目去聽從別人。盲目的去聽從別人，這個叫做神意論。
不是哪一個神創造我，也不是哪一個造物主創造我，我不是別人創造的。如果我是別人創造的，接下來我的所作所為，你應該去怪創造我的人，你怎麼可以怪我呢？你創造我，結果上天堂是你的功勞，下地獄卻是我的問題，這種思想是否是真理你自己好好去觀察。所有的宗教信仰或多或少都有這樣的概念，大家要好好去思考一下，看看你現在所接觸的東西，有沒有這樣的概念。這樣的概念不是真理，佛沒有這樣說，佛從來都不這麼說。
我們談第二個概念，叫做「偶然論」。持偶然論的人認為，既然我們不是神所創造的，那麼所有事情的發生，都是沒有任何理由，沒有任何原因，這種思想叫做偶然論，意思就是說，人世間所發生的一切，都是偶然！大家的潛意識有沒有這種觀念？有！譬如，在世上我偶然遇到你，我偶然生了病，我偶然中了樂透，一切都是偶然。我再用個形容詞來形容比較恰當，比如我發生一件意外事情，所謂意外，就是我意想不到，是我意料之外的事。我們常常在講意外，其實意外那個概念，就是偶然論的概念。天底下所有事情沒有一件是意外的，譬如我現在去太魯閣散步，我的頭不小心被一個石頭砸到，我們一般會說這是意外事件。一樣的道理，比如等一下下課你到7-11買一瓶可樂，結果出來剛好碰上一個神經病打你，他打你一個耳光，你通常會怎麼說？「不要理他，他是神經病！今天真倒霉，怎麼那麼衰啦，要被打也被個正常人打，怎麼就是被一個神經病的人打耳光，真倒霉！」你講這句話時，其實你的潛意識就有這種偶然論概念。那不是意外，那不是偶然，他為什麼打你不打別人？他難道跟你沒有關係嗎？所以一般人的潛意識他潛有這種偶然論的觀念。
那既然不是神創造的，也不是沒有因緣的偶然論，那現在的我呢？一定是過去所創造的，就是過去所決定的，所以我這輩子會發生什麼事情，其實都已經注定好了。這叫「宿命論」，有很多學佛的人，他學的佛法是學宿命論。「宿命論」不是佛法。
這三種概念在人類的潛意識裡面都有，但是這樣的道理能滿足你嗎？這樣的道理你接受嗎？它沒有毛病嗎？或者說，它沒有盲點嗎？如果這樣的道理成立的話，那我今天學佛幹嘛，我今天去學校用功讀書幹嘛，我今天好好努力工作又幹嘛呢。
佛說︰「不從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生」。
釋迦牟尼佛也很好奇他生命的由來，所以釋迦牟尼佛出家之後，他也曾經去拜訪過二、三位老師，但是始終得不到究竟的答案。經過六年苦行之後，最後，他走到菩提樹下，自己在那邊參究。那一夜，滿天星斗，四周寂靜無聲，他抬頭望向無垠的星際，剎那間他覺悟了，一切都明白了，一切事相，本末究竟，完全了知，徹底明白了。當他覺悟的時候，佛陀覺悟的時候，他講出一段很有名的話，這段話就是我今天黑板上所寫的：「不從天生！」意思是說，任何的東西，都不是由一個主宰所創造的。一切沒有主宰！諸法無自性也。
舉個例子來說，這位同學，你家有沒有種稻？「有！」那那個稻種是莫名其妙天上掉下來的呢？還是上帝半夜送到你家的？還是你爸爸去農會買來的？不論是播種的種子，還是我這個人，或是所有的一切存在，都不是由一個主宰所創造的，所以不從天生就是說，不是從一個主宰創造的。
第二個，那既然不是別人創造了我，那一定是什麼？「不從自生！」既然不是別人創造了我，那一般人都會怎麼說？一般人會說，一定是我自己創造的。社會上一般人士他們的思想，有沒有停留在這種「一切是我創造」的概念？你們不要講不對啦，我隨便講一句「命運掌握在我自己手中！」這句話你們認為是對，還是不對？你們會不會說：「對啊，沒錯，師父之前不是說過，命運是自己創造的。」這句話當然是對，但是講這句話的人，他不見得能夠透徹知道這句話的內涵。我們現在跟別人講「命運是自己創造的」，這句話沒問題，但是他會掉入一個陷阱，什麼陷阱？他這個「我」沒辦法破掉，是「我」創造的嘛，所以他接著就講一句話：「人定勝天！」又得了大頭病。你告訴我，什麼東西是你創造的，你只要能夠舉得出例子來，我包一包紅包給你；你答錯，換你包一包紅包給我。來，這位同學，你舉例子說說看。「譬如說我規劃一幢房子」，等一下，停，你規劃一幢房子，對不對，那房子是誰創造的？「是我規劃，我利用我的能力造出那幢房子。」是你一個人創造的？「不是我一個人創造的！」那是誰創造的？「是大家一起創造的！」那「大家一起創造」是什麼意思？我有沒有在裡面？「是我們創造的！」這裡面「不從自生」的意思是說，世界上所有的東西，它不可能是單一因素、單一個條件所能形成的，任何事情都不可能獨自產生的。所以，如果你今天很成功，你今天很有成就，你也不可以自傲，你不要以為你能力很強，你可以不靠別人，不要以為你獨自就可以這麼厲害，所以你高高在上。沒有一件事是一個人，或單一因素可以創造的。
接著看佛講的第三句「非無緣生」。既然一切現象的存在，不是從一個主宰所創造的，也不是單憑一個人，或單一個條件可以創造的，那麼，它是怎麼來的呢？「非無緣生！」也就是所有事情的形成，不能是無因無緣，莫名其妙就產生了。它必然是有因有緣才形成的。也就是說，釋迦牟尼佛清清楚楚的看到，宇宙人生一切萬事萬物，不論是精神或是物質，所有一切現象的由來，它都是從因緣具足才生起的。
世尊有一個弟子叫做馬鳴比丘，有一天他在街上托缽，托缽的時候，旁邊剛好有一個外道的修行者叫舍利弗，馬鳴比丘托缽時，安祥的舉止神態被舍利弗看到了，舍利弗就讚美說：「哎呀，這位托缽的出家人怎麼舉止這麼莊嚴！」也就是馬鳴比丘的莊嚴讓人家感動了。於是舍利弗內心就對馬鳴比丘生起了無比敬慕之心，他過去跟馬鳴比丘問訊後，就很好奇的問：「這位出家人，你的老師是誰呢？」馬鳴比丘就跟舍利弗說：「我的老師是釋迦牟尼！」當時舍利弗自己也是一方宗師啊，他有五百弟子跟他學習，舍利弗就問馬鳴比丘：「你的老師釋迦牟尼，平常都告訴你們什麼道理呢？」馬鳴比丘就講出一首偈：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我師大沙門，常作如是說！」舍利弗一聽到這首偈，當下就開悟了。為什麼當下開悟？因為他修很久了，就是這個道理沒打開，所以他一聽到這句話就開悟了。開悟之後，就帶他的五百弟子去皈依佛陀，接著又跑去跟他的師兄弟目犍連講，目犍連也帶了很多的弟子去跟隨佛陀學習。舍利弗聽到這句話他能開悟，那我們可以嗎？
諸法是什麼？諸法就是你現在眼前所看到的一切現象。我是一個現象，你是一個現象，他也是一個現象。但是你現在所看到的這宇宙人生一切現象，它是從哪裡來的？「諸法因緣生」，是從因緣而生起的，這個就是諸法實相！我舉一道化學題目作例子來說明。我大哥跟二哥都是讀化工的，我大哥、二哥年紀差我很多歲，我大哥就大我十歲。有一天他從學校回來，他想炫耀一下，就叫我過去，他說：「我做一碗汽水給你喝。」我就看他不知道拿什麼東西，手上晃一晃之後，果然，那一碗水在冒泡，然後跟我說：「好了，我已經完成一碗汽水給你喝！」因為在我印象當中，汽水一定要去雜貨店買，它雖然看起來在冒泡，我不敢喝啊。
就從汽水這段來談「諸法因緣生」。汽水就是諸法，就是已經形成的一個現象，這個現象怎麼來的呢？這個現象不是單一因素而來，它是二氧化碳灌入水中，然後在水中再加糖，產生了化學反應，就變成汽水。世界上最有名的汽水是哪個牌子？「可口可樂！」那可口可樂適不適用這個汽水形成的方式？「適合！」你這樣說就錯了，它明明是可口可樂，不是汽水。可口可樂的形成，它除了這個方式，當中一定還要加上它自己的獨門配方。聽說可口可樂的秘方都鎖在保險櫃裡面，如果你要製造可口可樂，你就要去偷它的配方，如果你要製造百事可樂，你也要去偷百事可樂的配方，但如果你要變成黑松汽水，黑松汽水有沒有秘方？有！反正你加什麼，它就變什麼。芬達啦，七喜啦，黑松啦，各家再加入自己一個獨門秘方。汽水就是這樣做出來的！
你現在注意看，汽水就是諸法，汽水怎麼來的？是透過水、二氧化碳、糖這些條件因素才形成的。但是這些因素，哪一個是因，哪一個是緣，你可以分清楚嗎？「水是因，其它的都是緣！」回答的很好，你講對了，汽水一定要有水，一定要以水為主。好，那你現在注意看，我們喝汽水的時候，當你汽水打開，汽水是不是會冒泡？「會！」喝太多的時候你會不會打嗝？「會！」這些都是哪一個化學成分的作用？「都是二氧化碳的反應作用。」好，那現在比如說你買一瓶大瓶的可口可樂，假設這麼大瓶，你可以一次喝完嗎？不可以！假設我喝一杯，喝完之後，我把那個蓋子鎖起來，放在冰箱裡面，放越久，你會不會覺得它那個汽越來越少，最後汽會不見。直到有一天，你從冰箱裡拿出來喝，那還叫汽水嗎？當二氧化碳不斷排出去之後，二氧化碳的因緣滅，汽水就不見了，這個時候它就叫糖水，不可以叫汽水。好，然後你拿出來喝，因為不太好喝嘛，所以你喝一杯之後，你就乾脆把它放在桌子上，不再管它了，瓶蓋你也不再把它鎖緊了。久了之後呢，那個水會怎麼？蒸發！水就是H2O嘛，當它蒸發之後呢，水的條件消失，它最後就變成糖。你可以回家拿一瓶汽水做實驗看看，它最後就變成糖。
接著糖放久了，糖跑去哪裡？螞蟻吃了，被螞蟻搬走了，那時候可能只剩下一個罐子。你看到了嗎？「諸法因緣生，諸法因緣滅」，任何現象它的條件消失，它必然就改變。
但是你覺得緣起法的道理，就只是這個樣子而已嗎？其實緣起法很深刻，很複雜。以前面所講的汽水的例子來說，你會說汽水的由來是水、糖跟二氧化碳這些條件所構成。但是，只是這麼單純嗎？沒有那麼單純！二氧化碳怎麼來的？水怎麼來的？你會講說，二氧化碳就是一個碳再加兩個氧；那水呢，就是兩個氫再加一個氧。好，那現在再問你，那個碳又怎麼來的？氫又怎麼來的？氧又怎麼來的？也就是說，這三個原子怎麼來的？再這樣追究下去，分析下去，無窮無際，沒完沒了。
那我再重新用另外的角度問一個問題，請問：「可口可樂公司是誰創造的？可口可樂我有股份嗎？」我一定有股份，全世界的公司，包括大公司，小公司，已經上市跟已經下市的，我都有股份你知道嗎？我也都有股份。但是你們不用羨慕我，因為你也是股東之一。誰沒有參與？一罐汽水，這一罐汽水全宇宙都有參與！
前面的課我講過一段話，有同學說：「師父，這段話你講的很深，我始終聽不懂！」我再講一遍給你聽：「一粒沙的形成已經包含整個地球，整個地球的形成已經包含全宇宙！」就是這個意思。所以一粒沙跟一個地球是平等的，一顆星球跟全宇宙也是平等的，為什麼？因為它們都是緣起，互為緣起！你要這樣去看緣起，去看佛法，你才能明白：「一花一世界，一葉一如來」的意義。深入去看，緣起真正的涵義你會越來越清楚。
非自有 非永有 只暫有 是假有 盡幻有
你們現在對這個理論有沒有疑問，有疑問的請舉手，你們對釋迦牟尼佛所體察的這個緣起道理有沒有疑惑？還是因為你們畏懼他，所以不敢反對他呢。很多人認同緣起這個概念，但卻不能認同根本就沒有汽水這個東西。舉個例子，我這個人你看到了，你覺得真的有這個人嗎？你覺得真的有一個你嗎？「真的沒有你」你會相信嗎？你聽道理跟你實際感覺不太一樣，緣起這個道理你是這樣了解了，但只要說到你，糟糕了，別人都可以消失，就只有這個「我」自己不可以消失，別的東西都可以不執著，就是這個「我」自己不可以不執著。我現在用一句話來請教諸位，「汽水是誰？誰是汽水？」「達觀是誰？誰是達觀？」意思一樣？還是不一樣？如果你知道汽水是誰，你就知道你是誰；如果我知道我是誰，我就知道你們是誰；當我知道我是誰，我當然就知道釋迦牟尼佛是誰。人類根深蒂固的概念難破，黑板上寫的如果你看懂就懂了，今天的課就不用講了。
我是一個現象，你也是一個現象，星星也是現象，太陽也是現象，這盆花也是一個現象，不論是有情、無情，不論是精神，還是物質，一切都是因緣合和而成的，因緣合和生成現象，就叫做緣起。但是很多人對緣起只會用在寫文案跟DM(直銷廣告)，比如說我現在要開一家咖啡廳，我的DM上緣起的意思，就是這家咖啡廳開創的因由。很多人寫DM廣告詞他也用「緣起」這兩個字，但緣起真正的的意思不是這麼膚淺。各位，緣起真正的意思，不只是一個事情的起源或由來，它真正的意思是待緣而起，這個「緣」就是因緣的意思，這個「緣」包含因，就是等待因緣，一旦因緣具足就生起一個結果。既然所有的東西都是待緣所產生的一個結果，所以只要是被因緣條件所創造出來的現象，它必然是非自有，也就是說，它不是自有的，它本身並沒有一個所謂真實的「我」。
只要是待緣而起，因緣條件所建立的東西，它就不是永恒的。為什麼？因為當它的條件消失時，它就沒有了，但是在它的因緣條件還沒消失之前，它會像水中的月亮一樣如幻存在的。譬如說，我現在存不存在？「存在！」講得更完整一點，我存不存在？「現在存在！」因為我現在還有呼吸現象，我現在還具足活著的條件，但我如果把鼻孔塞起來我就不存在了。當維持我活著的條件，只要其中一個條件消失時，我就會跟著消失了。你現在看東西你可以這樣看嗎，它只是如幻暫時的存在！你們喜不喜歡來這邊上課？「喜歡！」那你們想坐在那個位子坐多久？「坐到下課！」當上課的條件具足你就來了，當上課的條件消失了你就要下課走了。一切現象既然是緣起暫有的，所以我們說它是假有的，是如幻無自性的。
汽水是真相還是假相？「假相！」那現在的你是真相還是假相？「假相！」只要緣起所生，必然是假相，我們只是為這個假相取個名字，叫做假名。看到了嗎？一切現象是假名啊！所以，我是什麽？我是假名。假名故，盡是幻有。你現在看到的宇宙人生，任何的人、事、時、地、物，所有一切的精神現象與物質現象，只要是因緣生起的，都是不實在的。物質現象包括你現在所擁有的房子車子，精神現象包括我現在很生氣，其實都是虛幻的，它不真實。《金剛經》「凡所有相，皆是虛妄」，一句話就帶過了。
你不從緣起的角度來看所有的現象，你是很難見相不著相的。我們從學佛的第一天開始，很多名相都會背，但哪一個人不執著？處處都執著！為什麽會是這個樣子？因為他根本沒有見到緣起，沒有看到真正的法。佛要說的法就是緣起法，舍利弗一聽就開悟，我們剛好相反，這樣的道理我們聽過很多遍了對不對？「今天最清楚！」今天最清楚？那我以前在做什麼，我以前很模糊嗎？「不是，是我自己的問題！」談到這裡，這個「我」你可以消融了嗎，自我消融你可以嗎，你可以體悟到「諸法無我」的意思了嗎？
緣起法講到這裡，就是讓你認清這個「我」，只是因緣生，只是因緣滅。但是，它有沒有更深的東西？有！它還有更深的東西，但如果你能夠去明白這樣的道理，而且你真正的看到了，你就可以證阿羅漢，也就是你對諸法緣起的真相，你已經可以看到它到底是怎麼一回事。
但是，你會用嗎？比如如果消融了這個「我」，接著這個緣起道理要怎麼用呢？在佛教當中，我們常講因果、因果，但是沒有直接講清楚，標準的講法應該要講因、緣、果，或是講因、緣、果、報，這樣才能夠把因果的道理講清楚。因果的道理，其實就是來自於緣起，緣起法則產生了因果的道理。你現在隨便去問很多人，你問他說你相信因果嗎？我可以告訴你，保證一定有一半的人不相信，為什麼？我過去受邀在各地演講的時候，我就故意調查，假設現在這裡有五十個人，我問說：「你們相信因果嗎？相信的請舉手？」連一半都不到！這個就代表說一般人對因果的概念，認為因果是你們佛教在講的。不要誤會，因果跟佛教不相干，緣起的法則就是因果的法則，因果的法則是自然界的法則，不是佛教的法則。釋迦牟尼佛只是發現自然界的法則，不是他創造因果的法則，是發現而不是他創造，創造跟發現不一樣。
但是一般沒有學佛的人，他們認為因果是佛教的。很多東西因為我們不了解，所以我們很容易就斷章取義，產生偏見，我們對自己不了解的事情，我們不應該這麼快就下定論，而是應該去明白它是什麼。這個定律我很清楚的寫在這裡，希望諸位能以此類推，不要上我的課抄一抄，然後在你現實的人生裡你卻不會用，這樣不是很可惜嗎。我現在稍為解釋一下因果的法則。這個因，是主因，就是最主要的原因；這個緣，就是次要的條件，主要的原因加上次要的條件，就會形成一個結果。所以，經典上這麼解釋，因是能生，能生什麼？能生果，能生的意思就是說它能生果；而這個果，是所生。一個是能生，一個是所生，所以我們簡稱因跟果。但是它的關鍵在哪裡？如果沒有這個緣，佛法就變宿命論了，也就是說，你怎麼去改變都沒辦法改變，那就是宿命論。這個緣就是助生助緣。我舉一個大家比較容易聽懂的例子，比如現在有一個產婦她即將臨盆，她要趕快找一個什麼？找助生婆啦，所以助生婆一定要有產婦，然後產婦一定要有助生婆，因緣具足了，她終於順利生下她的孩子，那孩子就是所生。我們用這個譬喻來稍為了解因、緣、果真正的意思。用現代的語言來講，那個因是因素，緣是條件，因素要配合條件，假設沒有條件配合這個因素，這個結果難以產生，條件不具足，果會不會生起。
我再用《三國演義》作例子來談這個因、緣、果的問題。為什麼是三國鼎立？為什麼沒辦法三國歸一國，天下不能統一？在三國人物當中，你們最欽佩哪一位？有人佩服諸葛亮，有人佩服關羽，有人佩服曹操，三國時代雖然人才輩出，但幾乎是所有人公認智慧最高的，首推諸葛孔明。那為什麼諸葛亮在世的時候，三國不能統一呢？因為因緣條件不具足，再加上他沒辦法活得比司馬懿更久。這些條件不具足的結果，就變成什麼情形呢？曹操挾天子以令諸侯，他得天時；東吳孫權得地利；劉備有關、張、羽三人得人和。三國各得一個對它有利的因素，天時，地利，人和，剛好是三比三打平，所以三國不能統一。你看到了嗎？因素要加上條件才能夠產生結果。
再舉第三個非情的例子來作說明。非情就是介於有情跟無情，我用植物來講。植物有沒有生命？有！其實植物有生命的現象，它只是沒有像人類這般的感情，但它能單方面的接受，所以它也不是無情物。假設你要種植植物，種子才是主因，接著其它的條件，包括土地、陽光、空氣、水份、施肥、、、等等都需要。我條件講完了嗎？還沒有，你可以再講出其他的條件，比如在種植的過程不可以有壞小孩來破壞。條件複不複雜？其實真的很複雜，相當地複雜。那泥土怎麼來的？陽光怎麼來的？水怎麼來的？現在一講下去，不就又是整個宇宙的事情了嗎？所以不要小看你自己，你就是宇宙，沒有包括你在內的這些條件，任何東西都沒辦法形成，透過這些條件，所有事情才能開花結果。
第四個例子是無情，無情就是沒有生命的存在。你要蓋一幢房子，最主要的條件當然就是要有土地，接下來需要鋼筋、水泥、磚塊、沙子、石頭、工人、、、等等，所有條件具足才形成一個房子，所以無情也要具足條件才能生起。但是，釋迦牟尼佛講緣起，重點不是要探討非情跟無情，其實最主要是要探討有情的生命，解決有情生命的煩惱，這才是佛法的重點。佛法不是要研究學術，它是要解決人類的問題，不是要研究學說。所以只要是探討跟自己生命沒有關係的緣起現象，那個叫做外緣起；但如果是探討跟自己生命有關係的緣起現象，那叫做內緣起。所以我們真正要研究探討的是誰？當然就是自己啦，自己才是緣起法真正要突破的對象。
有情的生命，我現在講的有情是指所有的人類，他沒辦法離開這個緣起法則。我們今天所有問題的關鍵，主因都來自於思想。你們有沒有自己的思想？可不可以講出你自己的思想？我記得以前我們在讀三民主義，三民主義就是國父思想，以前我們在讀四書，四書幾乎都是孔子思想。那你今天來這邊上課是上什麼？是上佛學思想。你今天來上課，不管你上了幾堂，也不管你聽得懂聽不懂，佛法就已經滲透到你的思想裡面了，只是說你的思想程式不知道能不能排得好，如果不知道要怎麼排得好，你常常會電腦中毒，當機，亂掉啦。
你先注意看，這裡面佛法講的行為指的是什麼？指的是身、口、意，身、口、意就是佛法所講的業，業就是身口意行為的意思。我們常講說造業，業就是行為，是指身口意的行為，胡思亂想是意念的行為，自己做的事情是身體的行為，亂講話那就是口的行為，但其實是我們的心在主導這一切。我現在所講的這些東西，沒有學佛的也可以聽。思想是主要的因素，你怎麼思想，你必然會產生什麼行為，你的思想偏差，你的行為就會偏差，結果就會不好，這叫惡有惡報。你的思想正確，你的行為正確，你的結果必然會趨於善，這叫做善有善報。但是善心善行，善有善報，這樣的好人還不能解脫，因為好人還是有煩惱痛苦，還是有執著迷惑，好人還是有恨鐵不成鋼的時候，而恨鐵不成鋼的人到底是好人？還是壞人？你自己回去想，如果你當媽媽，你經常這麼說。
下面我要講的是修行人。修行談的是正見、正行、正覺，你修行正見、正行、正覺，有一天你才能得到正淨，這也是我們禪心學苑的苑訓。首先，你對宇宙人生的真相你要徹底地懂，這叫正見。緣起就是正見，懂緣起你才有機會看到真理，看到實相，才有機會認識你自己，才有機會恢復本來面目，回歸原點。我們今天上課其實在上什麼？在上正見！希望你聽了你有正見。正見是解的部分，正行是行的部分。我常這麼講，當有一天你有正見，你有正行，你必然是一個開悟的人，一個開悟的人，他的解行一定是相應的，他不會衝突的。
如果我們今天是在日月潭上課，或是在澄清湖上課，我不會這樣上，我會出一道題目然後分組討論。我現在就出一道題目，我現在要的結果是什麼？很簡單，兩個字「快樂！」來，具備什麼樣的因緣你才會快樂，不用看我，每個人都自己寫。如果你們覺得這個題目很抽象，那我也可以寫比較具體的，我就出兩道題目，你們任選一題。另外一道題是「什麼樣才會變成有錢人？」這道題目大家可能更喜歡，因為大家都愛錢，都想變成富翁。要錢可不可以？可以，沒有罪過啊！有答案的同學先說，你先說，快樂是什麼？「我個人的觀點是，第一、無所求的心。」等一下，不要用第一、第二，用因跟緣，主因是什麼？「主因應該是無所求的心。」好，那其它的條件是什麼？「奉獻的心，無私的心，就是這樣。」來，當個有錢人，誰要回答，大家都很愛錢，現在講到錢又都不講，現在教你們怎麼賺錢，來，誰回答？「因為沒有錢所以...」什麼叫做因為沒有錢，我現在要跟你講變成有錢人的因緣，我不是叫你寫文章啊！
所以，你們不要下課再問我，那來不及了，你們自己的人生自己要怎麼過？你應該具備什麼樣的因緣，你才會得到什麼樣的果報，你平常就要思維清楚。這些東西都是要靠因緣而來。而這些因緣當然也牽涉到你的過去，也就是說你不可以只站在一點看因緣，你站在一點看因緣，你這樣看，你的概念是狹隘的，為什麼？因為過去還有過去，然而這一個過去，它又是無數的因素所形成的；現在這個，它也是無數的因素所形成的；這個未來，未來還有未來，它也是無數的因素所形成的。宇宙就像一個超級大蜘蛛網，重重無盡緣起，重重無盡緣起的概念出自《華嚴經》，形容這個宇宙就像一個大蜘蛛網，它不是單一條線，它是縱線橫線，錯綜複雜，不斷地交織在一起，這是法界緣起的概念。所以我跟很多人講，比如，你有沒有拜祖先？你們是拜哪一代？「歷代！」你是拜歷代啊！你姓什麼？「姓陳！」所以你都是拜陳的而已，像我姓王你就沒拜到了。假設你姓陳，以父系的角度來講，你不是都拜姓陳的嗎？那姓王的你都沒拜到你覺得這樣對嗎？為什麼你要拜祖先？因為祖先對你有恩！但是姓王的，姓李的，對你沒有恩嗎？你學佛你如果專拜祖先那是不對的。也就是說，其實你不是只有一條線，不是這一代傳下一代，因為你任何一代的祖先，都跟那一個時代的人有關係。所以，以後你拜拜要怎麼拜？就像我們回向文常常念「上報四重恩」，四重其中一重就是眾生恩。佛教的東西，有時你會覺得怎麼儀式這麼多，不是儀式這麼多，是你沒有仔細去探討，你要知道，所有一切眾生對你的恩情有多大，所有一切眾生你都要感謝呢！
我再跟你們談一個很重要的概念。你現在坐在這裡，你現在所有的樣子，你現在所有的條件，比如說這位同學請你站起來，向後轉讓大家看一下，這位同學現在的樣子，你要注意，這位同學現在的這個樣子，是所有過去的總和，是所有過去無始劫以來的總和，你看到他，你就可以看到人類的歷史，你就可以看到北京人。你會覺得說，真的是這個樣子嗎？就是這個樣子，現在的你就是過去的總和。我現在舉個例子給你聽，今天是中華民國幾年？一百零二年。好，這一百零二年，請問一下，你有沒有看到過去的總和？你覺得你現在所看到的東西是現在才有嗎？人類的思想文化不是現在才有。請問你腦袋裡頭，是只裝現在的東西，還是過去的東西也有，你能夠跟過去分開嗎？你完全沒有辦法跟過去分開，你也根本沒辦法跟人類的歷史文化拆開。這一點你看到了嗎？我剛才講緣起，你們都覺得你聽懂，但是緣起甚深、甚深、很深呢！我說現在的你就是過去的總和，那未來呢？未來的你，當然就是現在的總和！
佛教不講神通，但是如果悟到一定的程度，他自然能通達，但他通達是什麼原理呢？假設現在有一個開悟的人，他看到你，他能知道你過去的因緣，他憑什麼知道？我剛才講過，現在就是過去的總和，所以他現在看到你，他能知道你過去所有的因緣，這個在佛教裡面就叫做宿命通，就是他知道你過去的一切。那一樣的道理，現在的總和就是未來，所以能力更強的，他看到你現在的樣子，他就知道你未來會怎麼樣，在佛教裡面就叫做天眼通，他能夠看到你未來會是什麼樣子。一句平常大家講的話「相由心生」，相由心生的意思大家清楚吧。來，你看我的相，我的心在想什麼？我們一般人看的還是很膚淺哦。為什麼說相由心生？你現在看到我，有的人只知道我現在在想什麼，比如說，我可能不快樂啦，或是我可能有心事，其實你能看到這樣就算不錯了，問題是這樣看還是很膚淺。你現在的樣子是你過去的總和，這是緣起很重要的關鍵性問題，假設你不明白這個概念，你是很難懂得十二因緣的。十二緣起是世尊他仔細的告訴你整個生命的流程，你到底是怎麼來的。如果你想到緣起因果這一點，我不知道你對佛法的認知是怎麼樣，也就是說，你現在可以想怎麼做就怎麼做嗎？或是表面上，你現在躲在家裡面胡思亂想，也不害人，對不對，但是你的身口意一直在影響著你，你表面上覺得胡思亂想沒什麼，其實別人看到你，就知道你一天到晚在做夢，只是別人不告訴你。
三定律︰1.果由因生2.事待理成3.空依有立
所以，你們先把緣起因果的正確觀念確立，因緣果報這裡面歸納起來有三個定律，第一、「果由因生」，所有事情的發生必然有因有緣。再來，第二、「事待理成」，每一件事情的形成，它一定有它的軌則，有它的道理，它不會違背這個軌則道理，譬如種瓜得瓜，種豆得豆，你一定不會種瓢瓜長絲瓜，種絲瓜長瓢瓜。所以佛經常這麼講：「如是因，如是果。」每一件事情，它必然符合這個道理，這叫做事待理成。再來，第三、「空依有立」，這個概念很重要，佛法談空，有的人認為談空就是去除所有的現象，佛法談的空不是這個意思。《心經》裡面「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」色空同時，它們同時一起談。所以佛法裡面所談的空，一定要從有的角度來談。有的角度是什麼？你現在看到的這個現象，它之所以能夠成立，它必然是緣起空，不然它沒有辦法形成。因本身是空，緣本身是空，所形成的果還是空，要注意這句話。這個作為因的種子它是建立在空，而這些作為緣的條件也是建立在空，它開花結果的果還是建立在空！這個概念比較深，我們就留待下節課來談，下節課你們要不要聽十二因緣？「要！」我現在是怕我們課不知道講到哪裡去了，傳心法要都沒講，那我們下節課再從這個角度來談十二因緣，也要跟三法印一起說明。