言闡提者，信不具也，一切六道眾生，乃至二乘，不信有佛果，皆謂之斷善根闡提。
過去的課聽不懂沒有關係，請今天務必要聽懂，我今天傳你們的法，然後下個禮拜你們就辦皈依，今天講完了以後就不再講了，所以今天你要聽懂。當我們在談《傳心法要》，假設覺得你跟《傳心法要》離得很遠，你當然跟它不相應，你今天來學習，假設你沒有跟它相應，你在學它是很遙遠的，它真的這麼難嗎？
最究竟的真理，其實每個人本來就是那種狀態，是你們把它搞複雜，其實只是這個樣子而已，真是你們大家把它搞複雜。所以才要麻煩世尊講經說法四十九年，要麻煩祖師大德，這樣不辭辛勞爲我們演說，其實它很簡單，它很平常，它一點都不玄，它就在你眼前，它就在你日常，它就在你生活，而且法爾如是，本來就是這種狀態，只是這樣子而已。爲什麼大家把它搞得這麼複雜？我們今天要傳法也是這個，就是這個樣子而已，但是如果你不相信這個道理，就像黃檗禪師現在所要談的，現在看黃檗禪師怎麼說？
「言闡提者，信不具也，」「闡提」這個名詞你在哪一部經讀過？《涅槃經》。闡提者可不可以成佛？在《涅槃經》的後面有談過這一段，只是我們沒有上完。我們先解釋「闡提」是什麼意思？「闡提」黃檗禪師這裏解釋說「信不具」，他不相信，不相信什麼？你們不相信你們這一輩子會開悟啦！我有說錯嗎？我有沒有說錯？所以這叫闡提，你知道嗎？你不相信你自己，這個就叫做闡提。天哪！學佛，第一、不相信自己是佛；第二、不相信自己會開悟；第三、學佛不相信本自具足，你還要到什麼時候才有個佛啦？這個概念叫做「闡提」，「闡提」的意思叫做斷善根，真正的斷善根的意思，不是說他做壞事哦，一個做壞事的人有沒有斷善根？他只要願意放下屠刀，就可以立地成佛。
什麼叫做斷善根呢？比如說，你可以從今天開始，一直看着我說：「師父，我不相信、我不相信、我不相信，末法時代有人會開悟，我不相信！」這個比殺人放火還更嚴重，爲什麼？生生世世你斷了你的善根，你永遠都不相信，你相信什麼？「我只相信我這一輩子不會開悟」，你只相信這個哦？是，天哪！這叫做闡提，你沒有看到黃檗禪師現在在講這個？這個概念表面上很多人覺得說，這個概念好像沒有多大？好像也不怎麼樣？你相信這一輩子會開悟，反而會被人家說你貢高我慢，你還怕被人家說你貢高我慢，當別人說：「末法的衆生，你不要傻啦！你怎麼可能會開悟？」你就要靜靜地說：「對啦！我不要傻，我不可能開悟。」這種的叫做闡提啦！你不相信！你有沒有看過人家這麼說？黃檗禪師就這麼說，但是現在大部分的人的腦袋，都是什麼腦袋？都是黃檗禪師所講的這種腦袋，我有沒有說錯？在座的你要不要這種腦袋？你要不要堅守你那一派，叫做保守派，叫做末法派，又叫做業障派，業障深重的派，意思說你沒可能，你沒機會；沒可能、沒機會你來聽要幹什麼？
有一個人，每年都花二、三十萬去補高普考，他每次進教室他就不相信，他今年可以考上高普考，但是他每年都來補習，然後每年都不相信自己會考上高普考，隔壁的同學就問他說：「爲什麼你不相信你可以考上高補考？」他就這麼說：「因爲所有的考生，我看一看，我是屬於最笨的、業障最重的、最愚昧的，所以不可能考上高補考。」這樣你還來參加補習班，你吃飽沒事做啊！你花那麼多錢幹什麼？你也浪費了錢，你也浪費了時間，然後你也浪費了家人對你的期待，你爲什麼還要來參加補習班？你今天來補習班就是因爲你相信，你相信我可以考上，所以你今天來參加補習班。
來，現在喝茶，我再重新問一遍，你想不想這一輩子開悟？「想」。你是因爲我剛才拖時間，你們才隨便回答我，因為你們如果不講，我就繼續拖時間，因為如果我再繼續拖時間，你們連筆記本都沒抄，你會覺得很可惜，今天沒有抄東西回家。如果認為你不能開悟，但是你不可以認爲說沒有人會開悟，這樣對不對？你自己不成功，你不可以認爲說：「這輩子不可能有人成功」，你不可以這麼想。我已經講過了，從歷史上的記載多少人開悟，歷史上的記載多少人開悟啊！天哪！如果說歷史上的記載只有釋迦牟尼佛一個人開悟，其他人都沒有開悟，我看我今天也沒勇氣講，今天講我也怕怕的，真是的，除了釋迦牟尼佛大家都不要想，我有勇氣講嗎？如果說我只是道聽途說，我也很害怕，我不可以道聽途說，有很多其實可以證明的，我不用道聽途說，道聽途說不準，爲什麼？因爲有的人講的話，你沒有印證，你怎麼知道是這樣子，你要去印證啊！
我也講過一個概念，要叫一個人生起信心，你知道有多困難嗎？真是很困難，講破喉嚨都不見得能夠生起信心，就像說黃檗禪師，你一定不敢說他胡說八道，因爲他是開悟的大禪師，你一定不敢說他胡說八道，但是你一定不敢說你可以開悟，爲什麼？因爲你瞧不起你自己，因爲你不是黃檗禪師，所以我們內在的那種闡提性很重，我們那種的不信；《大智度論》裏面談一句話，它說：「佛法大海，唯信能入。」你不信，你入不了大海。同樣的道理，你不信，你也開不了悟；他一定是相信，他只要是相信，他願意，開悟不是什麼時候。以前我們聽祖師大德講說：「言下大悟！」我一定相信，爲什麼我一定相信？其實這句話，你先不要問，因爲我們今天只是不悟而已，就這麼簡單。
悟了有事嗎？悟了之後，就都沒有事，有什麼事？都沒有事，我不騙你都沒有事，爲什麼都沒有事？因爲你所煩惱的事情，沒有一件事情是真的，這樣有事嗎？你所煩惱的事情有用嗎？一點用處都沒有，爲什麼？在座的我可以用最快的速度，爲你們預測未來，要不要八字？不用。要不要命盤？不用。要不要看面相、手相？都不用，不用那麼囉嗦，我可以幫你們預測未來。你們未來一定會遇到逆境，偶爾會遇到順境，但是一定是逆境大於順境；然後你未來一定會死、你一定會生病；一定有人會在你背後說你是非；然後一定有人會瞧不起你；然後一定有人會背叛你；然後一定有人不聽你的話；一定有人會嫉妒你；一定有人會跟你唱反調，要不要我再預言？要不要？你煩惱這個有用嗎？有用沒有？沒有用，你是要煩惱什麼？你是吃飽那麼閑，然後你家裏一定不平安，你家裏一定有人生病，你家裏一定有人往生，你家裏一定有人跟你不和，那樣你還要煩惱什麼？繼續跟我說，趕快再提出，你有煩惱趕快，你的煩惱是有什麼好煩惱的？你害怕的東西，我就跟你白紙寫黑字，你以後會發生什麼事情，我一條一條寫給你看，你有什麼好煩惱的？
我跟你講沒有什麼好煩惱的，有幾個意思：第一、你煩惱它也會發生，這樣對不對？第二、你煩惱的事，沒有一件事情是永恆的、沒有一件事情是不變的、沒有一件事情不是緣起的、沒有一件事情是真實的。如果你悟到之後，就是這樣子，我問你，接着有什麼好煩惱的？請教我好不好？換你教我啦！換你教我有什麼好煩惱？你教我一下要煩惱什麼？你們煩惱的事都被我講完了，你要煩惱什麼？你們不要把人生覺得好像很可怕，然後好像很不安，我剛才講那些話，哪一句話是風涼話？我只是如實地講給你聽，你承不承認？你既然承認，不是全班當下都要跳起來了嗎？爲什麼？言下就大悟啊！言下就大悟了，還有什麼好囉嗦的？一次搞定，一次ok，不用回到家，原來煩惱是假的，沒錯原來煩惱是假的，既然煩惱是假的，你不要問我說：「師父，我可不可以請教你一個問題？」我告訴你，你的問題都是假的，我不蓋你，你的問題完全都是假的。
但是如果你聽不懂，我還是勉強回答你問題，但是你也不用高興：「師父，我終於得到答案了，我的小孩子都不聽我的話，今天師父教我一招，如何讓我的小孩子聽我的話？」你不用高興，爲什麼？因爲我今天替你解決這個問題，並不代表你沒有問題，爲什麼？因爲你永遠都會產生各種問題來問我，然後你自己都沒看到，你的問題是永遠都不會斷。所以表面上當別人跟你回答一個問題，你不用高興，你也被騙了，你的問題是假的，結果果然這個問題已經處理完了，你就很高興，你不用高興，本來這個問題就是假的，你處理完了也是虛妄的，你高興什麼？爲什麼？因爲你馬上又會產生各種問題，這就是凡夫。
你的煩惱如影隨形，你每天都有煩惱，你時時刻刻都遇到煩惱。所以你的煩惱一條一條解決，你不用高興，爲什麼？因爲解決的速度還來不及你生起，你生起的速度比我替你解決的速度更快，你不用高興，你真的不用高興。「師父，我病了呢！結果我聽你的話，念觀世音菩薩，我的病就好了呢！」你的病好了，但是你家裏的人，還會生病啊！「師父，我也叫我家裏面的人，念觀世音菩薩呢！」第三天跑來跟我講說：「師父，我家裏面生病的人，只要念觀世音菩薩，病都好了呢！」你也不用高興，爲什麼？因爲你家裏面的問題，還有很多問題，比如說，你的小孩子被人家打啦！隔壁鄰居跟你不和啦！公婆看不起你啊！老公不理你啊！現在再來要念什麼？你們家裏的人生病，念觀世音菩薩大家都好了，高興到這樣，你們沒有問題了嗎？按照這種思維的模式，你怎麼學佛？
你的問題不是這樣問的，腳痛就問腳，頭痛就問頭，手痛就問手，這叫庸醫。你的問題只有一個，哪一個？神經病！你的問題只有這個神經病而已！爲什麼我會這麼說？你沒有問題，但是你一直都覺得你要去看醫生，這才是你最大的問題，你今天最大的問題就是心病，你心生病了！你心生什麼病？你明明沒有病，你卻偏偏生病，這個就是你最大的問題，爲什麼我會這麼說呢？
我談一個很簡單的概念，你的問題是你創造出來的，你一定不相信，你一定會問說：「師父，我的問題是我創造出來的嗎？」比如說，我生病了，是我創造出來的嗎？隔壁的鄰居三更半夜，在唱卡拉OK是我創造出來的嗎？我的先生不回來吃晚飯，是我創造出來的嗎？我講的你創造出來的，不是說你創造出隔壁唱卡拉OK，我現在不是講這個意思，你聽懂我意思嗎？請你注意聽哦，我現在所講的創造不是說，你有辦法創造別人在唱卡拉OK。我是說別人在唱卡拉OK，你內在對這件事情有什麼看法？你今天苦是苦在哪裏？就是你對這件事情產生看法，你是不是苦在這裏？苦不苦？你今天你生病了，不是說你不會生病，而是說你對你自己生病，有什麼看法？你的另一半很晚回來，你有什麼看法？你是擔心害怕，還是開始吃醋，還是開始要請徵信社，聽不懂的舉手。
你現在所發生的事情，是不是你對這件事情的看法造成煩惱，是還是不是？是嘛！請你很清楚看到，是我對這件事情的看法而產生的煩惱，就像四祖道信所講的「境緣無好醜，好醜起於心」是對這件事情的看法，只是這樣子而已啊！你的煩惱是這樣起的，我講的創造是你創造的煩惱，你看到了嗎？你可以承認嗎？「可以」。我問你如何斷煩惱？「不要起這個煩惱就好」。從今之後不要起煩惱，不就好了嗎？我現在在傳你法，知道嗎？
現在大家迷失在哪裏？第一、你先看到你自己煩惱；第二、你認爲那件事情帶給你煩惱；第三、既然有煩惱了，然後又來禪心學苑學習了，趕快找師父解決，你又把煩惱丟給我；第四、你又跑來問我說：「師父，當我遇到這個煩惱的時候，可不可以請你慈悲開示，我應該怎麼解決？」其實不用這樣，從頭到尾煩惱是你起的，爲什麼煩惱是你起的？因爲你不能接受這一件事。
我現在問，你最不能接受的是什麼事？「生病」。生病！我最不能接受的就是秒針在動，我真的沒辦法接受它在動，我沒辦法接受它在動，你知道我在講什麼嗎？你眼睛看秒針。「沒辦法控制」。沒辦法控制！「有啊！我瞭解啊！」沒辦法控制，就是代表有事情啊！你言下就要開悟啊！你回去想什麼啦！哎呦！
人家問那個大珠和尚說：「什麼是生死業？」你知道大珠和尚怎麼說嗎？「想要修行、想要斷煩惱、想要涅槃、想要成佛就是生死業。」你聽禪師講話，你心會不會悶？因爲你都是這樣想的，對不對？你心會不會悶？你認爲好的，以禪師的角度，叫做生死業；你起個念頭要修行，叫做生死業。啊！天哪！這是怎麼回事？對一個初學者可以這樣，對你們學這麼久的，叫做生死業。又在那裏打妄想，一天到晚打妄想。
你最不能接受的是哪一件事情？換你問我，「師父，你最不能接受的是哪一件事情？」我剛才課都講那麼久，你這樣問我對嗎？所有的煩惱都是假的，你怎麼還這樣問我？所有的煩惱都是假的，我只是故意問你，看你會不會掉入陷阱？你有那一件事情是真實的？怎麼會接不接受？沒有一件事情是真實的，哪有什麼接不接受？
我講一個很簡單的概念「三界唯心，萬法唯識。」一切都是心識所變現、所創造、所分別，所以產生了妄想、產生了執着，我講完了。你的心識只要不變，它就沒有事。所謂不變，就是你的心識只要不爲它產生了妄想、分別、產生對立，其實沒有事。但是如果你的意識對這件事情產生看法，那樣就會有事，你的問題就在這裏。你的心識對這件事情的看法，所以出很多事情。今天就是要斬草除根，我今天告訴的，你要斬草除根，你不要從枝枝葉葉去學去修。
比如說，保仁這位同學，我跟所有的同學感覺都很好，我就唯獨對保仁，看到他，我就很不舒服，但是我也知道這個概念是錯誤的，我看到保仁，我會不舒服，我知道這個概念是錯誤的，然後我就跑來問山育，爲什麼，我每次看到保仁，我都會很不舒服？你要怎麼說？你是不是開始會勸我？「都是你自己想的」。對啦！都是我自己想的，這樣你看到了嗎？
佛法的道理，事實上，都是你自己想的，是你自己想出來的嘛！你自己想出來的，這叫做唯識所變，這樣懂嗎？是你創造出來的。是你創造出來的，我看到他，我對他不喜歡；我看到他，我感到不相應；我看到他，我就不能接受他，是你創造出來的哦！不是真的保仁這麼差勁，對不對？那是保仁差勁，還是我差勁？你有沒有看到，你的煩惱怎麼創造的？煩惱的罪魁禍首是誰？是自己！是自己創造出來的，你承認還不承認？你承不承認？「承認」。你承認了，接着你問我說：「怎麼修行？」你要怎麼修？不用那麼囉嗦啦！就從今之後，不要再創造就好了啦！從今之後，我不再創造那個煩惱，會了嗎？不用那麼囉嗦啦！你不用回去想，也沒有什麼訣竅，不用那樣啦！我從今之後，不再創造那個煩惱了！這樣會了嗎？
你會說：「師父，有可能嗎？」你會不會這樣問？如果你這樣問，你只要起這個念頭，你就麻煩將你的右手拿起來，對着你的嘴巴啪下去！都叫你不要創造煩惱，你還創造煩惱，你看你現在時時刻刻都在創造煩惱，「哪裏有可能？」你就給它啪下去！你有沒有感覺到，你的念頭每一刻都在創造煩惱，你看到了嗎？你每一刻爲什麼要創造煩惱？以佛法的術語，叫做業力，業力使然，知道嗎？你那個習氣，那個邪見太強了，人就這樣跟你講，你的煩惱就起，你就翻來覆去，要翻到什麼時候？
禪的心法，它在談這個問題，你表面上聽我這樣講，好像我講得很激動，我沒有激動啦！我是講大家振作一點而已！我是沒有辦法講得，像黃檗禪師這麼高尚啦！其實我剛才講了老半天，就是在解釋無心，黃檗禪師說的無心兩個字，無心什麼意思？無心不用想那麼複雜啦！你只要不要再起那個心，不就好了嗎？就是直下無心就契入了，不用那麼囉嗦嘛！但是你一直不這樣學，一直在無心當中變有心，在有心當中又產生很多枝枝葉葉，接着學那麼多東西要去修，你是要修什麼？一切法不可得，你是要修什麼？你也教我一下。
今天從闡提來跟你說，我相信黃檗禪師他如果今天坐在這裏，應該比我更激動，爲什麼？他早就用襪子丟你了，這樣知道嗎？他早就拿掃把，把你打出去了，跟你說那麼多，你還聽不懂，你還鐵齒，你還不相信，就是如此！你佛經要會讀，真的佛經要會讀，但是你們不要去讀到「佛是不得已，才爲你講某些的概念」，然後你一直停留在某些的概念，你都不能拉回來核心，你都不知道，你是在學根本，還是在學枝葉？你看佛經要看懂啊！你是在看枝葉，還是根本？《傳心法要》就是跟你談核心而已，它其它東西不囉嗦，他不跟你講那些。這是禪師的慈悲，這也是他的手段，他希望你言下大悟，只是這樣子。
我黑板上有寫這個，我問同學，我都不要解釋，你們一直抄，我問同學，我一個一個問，我抄這個，你看到什麼？我當然就是讓你說重點啊！是什麼？「正見啊！」別的法師也是那樣抄，不過他的顏色一定不會用不同色，你沒注意看，我是用不同色，你是怕你眼睛花，胡瓜看成菜瓜，專門用不同色，已經把答案，我這樣講啦，泄露天機了！你還看不懂？你講白一點啦！我寫這個重點是什麼？「悟跟修的差別」。悟跟修的差別，我在講什麼？「道在心悟啊！」你們都做什麼事？你們都在修！我有說錯嗎？你在修什麼？要修一輩子，修幾輩子了？從十八歲修到快八十歲，是修到什麼？若是有人看到錄影帶的都會說，這個達觀法師說話真粗魯，沒有修養，腦筋快斷了。「師父太急了」。我沒有急，我不說得大聲點，我怕你睡着。
(禪宗沿革略要)
唐 → 禪 → 悟 (道在心悟)
宋 → 禪 → 修 (起心即是妄) 1.大慧宗杲禪師→話頭禪 2.宏智正覺禪師→默照禪
明清 → 禪淨雙修
民國 → 禪 (名存實亡)
淨 (唯存修淨)
我現在寫的這個，不是我發明的，你不要以爲我發明的，我現在寫的這個是歷史，是歷史的記載。但我把它標出來，卻是我的心得，就是我自己看的心得，我自己體悟的心得。歷史是這樣子，我只是把我的心得標出來給你看，我標出來只是證明說什麼，禪到底在說什麼？你相信嗎？我只標出來，禪到底在說什麼？我也標出來說：「你這一輩子就可以開悟，你不用懷疑！」但是你已經被洗腦了，爲什麼你已經被洗腦了？你已經被洗成說什麼？第一、現在是末法時代；第二、你是業障深重；第三、那是不可能的事情。你已經被洗腦了，誰教你的？是現在佛教的氣氛教你的，我有說錯嗎？現在佛教的氣氛教你，教你說，你現在是這種狀態，讓你動彈不得，是誰教你的？
唐→禪→悟(道在心悟)。這一段我在臺北有講，但是我今天爲什麼要提出來講？因爲這一段太重要啦！如果你願意把這一節聽下去，你才有機會，你才有機會悟；你這一節課聽不下去，我就告訴你，你跟悟幾乎是絕緣！我從下一節課，我一定是心平氣和跟你說，你要悟還是不悟，反正你已經放棄了，我也不跟你講要悟不悟，反正我也不跟你講。
修行的關鍵，你說你今天在學佛，你今天是學道的人，我們現在講的這唐朝的禪，唐朝的禪談的是悟，只要你是修，就會被人家罵死，馬祖道一有沒有在打坐？有沒有被懷讓罵？修得很認真反而被人家罵，大家都被罵，罵完了之後就開悟了，爲什麼？因爲道在心悟！我一直強調這句話：「道在心悟」，而且我也主張這種道理，因爲這個道理我很受用，我相當地受用。
爲什麼道在心悟？煩惱是要怎麼修啦！煩惱不是用修能斷，煩惱是因爲你創造出來的，所以不是用修，你不斷地創造煩惱，你要不斷要去斷你的煩惱，怎麼斷？我只問你說煩惱不是真的，希望你悟，可以嗎？你悟了就好了！悟了，哇！劈地一下！煩惱全部煙消雲散，爲什麼？因爲我根本不用斷煩惱，因爲煩惱並不是真實的，我幹嘛斷煩惱？它不是真實的啊！你只要悟到它不是真實的，而且所有的道理都跟你講，一切法畢竟空寂！一切法不可得！諸行是無常的！講那麼白了，然後這些煩惱，也是此有故彼有，是緣起的！道在心悟啊！所以我們這一班第一個會開悟的，照理說是心悟，知道嗎？照理說是心悟，要第一個會開悟的。道就在心悟，而不是去解決煩惱，不是去解決問題。我再度跟你強調，根本沒有煩惱這件事，而且《心經》也跟你講「無無明」你相信嗎？你一直不相信。
你一直相信什麼？我有無明，請師父教我破無明；我有煩惱，請法師教我斷煩惱；我有苦，請和尚滅我的苦，你知道我在講什麼嗎？我自己在演獨角戲，演得有夠累，你知道嗎？就跟你講那麼白，爲什麼你不承認？因爲你不悟，你不承認，你死不承認，你明明是活人，你卻要死不承認，你看死腦筋，活人爲什麼擁有死腦筋？實在是妙不可言！活人就要活腦筋，爲什麼死腦筋呢？聽我的課應該是拍案叫絕才對，我已經把成就感和失落感都給抹掉，我不要跟你們折騰。唐朝的禪宗就是這樣（道在心悟），有問題嗎？
馬祖道一禪師怎麼說：「道不屬修，但莫污染」，不是這樣講而已嗎？不屬修，修什麼？我們今天禪心學苑要談的禪，是這個禪（道在心悟），我今天要談的禪是這個禪，這個才是正宗的禪法，正統的啦！知道嗎？像台中太陽餅，有哪一家，在號稱哪一家是正統的？這就是正統的禪，正統的禪來自曹溪，來自六祖惠能。所以我們出家人都是曹溪的子孫，我是曹洞宗的，請看學苑簡介，你不是一直想瞭解我們的背景嗎？你去看禪心學苑的簡介，我已經把背景都寫了，你們自己去看。我今天要講的禪是這個禪，不是後面那個很悽慘的慘啦！你們就是最喜歡學後面這個禪，後面這個禪一般都很悽慘，爲什麼？因爲很累。很累很苦，走很久都走不到，爬山爬很久都沒辦法攻頂，所以常常不是死在半路，不然就是渴死在半路，不然就是三餐不濟，不然就走錯路，爲什麼走錯路？因爲走太久走不到，所以就走錯路。
所以我才會請各位，去看唐朝的禪風，都是這樣，它的關鍵重點就在悟！悟到什麼啊？啊！無無明！煩惱也不真；說苦呢？亦是假！既然沒有煩惱，需要菩提嗎？說菩提多餘的啦！既然說苦，需要樂嗎？也不用！既沒有生死，何必要涅槃呢？都不用！好輕鬆，當下就輕鬆得不得了，爲什麼？因爲苦不知道怎麼樣要生？煩惱不知道怎麼樣要起？我的心不知道怎麼樣給它氣？要怎麼氣？是要怎麼氣？我也不知道是要怎麼氣？沒有一個是真實的，我幹嘛起呢？
「記得師父以前講說，學佛以前先學做人」。先學做事，再學做人。「如果這個學會以後，他就是一個快樂的人」。是，既會做事，又會做人，又是做佛。心很快樂的心很平靜的，做事情都很清楚；心中沒有嫉妒沒有怨恨，大家就都好；心沒有煩惱快樂無憂，便是佛！講完了。「這個人有道義存在嗎？」說道義是騙人的！有道義的人就是沒有道義！有道義的人不說道義，行善的人不說善，那才是真善！
真正的禪法，就是這個（道在心悟），不用懷疑！就是因爲它是屬於悟，所以它有沒有時間表？那你還有幾年可以活？現在估一下，你有幾年可以活？沒有限制啊！沒有啦！假設這一輩子啦！先估算一下，你還有幾年可以活？「四、五十年吧」。四、五十年有可能不悟嗎？笑死人，真是的，哪裏有可能不悟！會了嗎？你哪有可能不開悟！哎呀！天哪！我現在講的理論，不是我發明的，你不要說我外道，達觀法師一定是外道，拜託你才是外道啦！不識本心，你才是外道，是不是大家都有很久可以活，隨時會開悟，怎會不可能？說不定再五分鐘就有人開悟。
宋→禪→修(起心即是妄)。好！到宋朝你注意看，宋朝的禪變成怎麼修？修！所以你們到處去參加什麼修？禪修！六祖惠能有辦禪修嗎？禪修知道嗎？現在去哪裏？「報告師父，我去禪修。」好精進哦！「師父，我去哪裏，我念佛七。」好精進哦！「我去打禪七。」好精進哦！「師父，我去打那個四十九天的禪。」死也是四十九天啦！都一樣啦！反正休息也不錯啦！休四十九天也不錯，好精進！你坐在那裏幹嘛？你在那邊幹什麼？「師父，我在看心。」心有什麼好看？「師父，我在看身體。」身體有什麼好看？「師父，我在看呼吸。」呼吸有什麼好看？你在幹嘛！我若跟你講的很白，就很不客氣，不過也不好意思這樣跟你說，好啦！你去修也不錯！反正就不要來吵我就好了，你去修也不錯，不要吵我，反正你沒地方去，你就去修啦！我們有的同學退休之後沒地方去，都是去道場修，我也知道，他就沒地方去。我只問你一句話，你是在修什麼？
六祖怎麼說：「起心即是妄」，這句話有沒有嚴重？你們聽我講課，你們會被嗆到，我跟你說，你們一直修，你們現在是在修什麼？這個就是，不是我們這班同學，是當今所有的佛教，百分之九十九點九就是停留在這種狀態（修），我有說錯嗎？這樣修，你從明天開始到各個寺院，各個道場去做調查，這樣修，有開悟的人幾個？你們明天各自去調查，這樣修，開悟的有幾個？一般都修到死去，死去哪裏？我也不知道，我跟他說，我也不知道，他死去哪裏？我只這樣說而已，死去哪裏是你說的，我不知道死去哪裏，修到最後是修到死去而已，死去哪裏我不知道。但是但是我告訴你的法，你死之前你就知道有沒有開悟？你以後到往生之前，我去第一句就問你說：「你開悟了沒有？」你先跟我講這件事情，你只要跟我講說，開悟不開悟就好。你說：「師父我早就開悟了。」那就趕快死一死，爲什麼？休四十九天還要來，休四十九天趕快來，知道嗎？還有他方的衆生等你，知道嗎？你只能夠度假四十九天，你不要度假太久哦！
大慧宗杲禪師→話頭禪；宏智正覺禪師→默照禪。修，禪修，所以臨濟宗的大慧宗杲禪師提出「話頭禪」，曹洞宗的宏智正覺禪師提出「默照禪」，我們今天講的禪宗現在都修這兩項，我有沒有說錯？我不是說不對，我沒有說不對。我只是說從禪悟變成禪修，那樣子而已，我只是說這個而已。從禪悟變成禪修，就是它的本質就是一直退化，一直退化、一直演變、一直退化，越折騰是越複雜越久越遠，然後又困難，困難重重，好困難。好到這邊（唐、宋）還是禪的天下，注意看哦！接着元朝跳過，因爲元朝沒有比較有名，禪比較重大的變革並沒有。
明清→禪淨雙修。再來我們看到明朝跟清朝，就不是專門談禪，談什麼？是談禪、淨。你看！不是專門談禪，淨進來了，禪淨雙修。明朝有四大師都很有名，蓮池大師、紫柏大師、憨山大師、蕅益大師，明朝這四大師他們幾乎都提倡「禪淨雙修」，風氣是從這邊產生的—明朝、清朝。所以參禪也難免是參念佛是誰？（明、清）禪已經再變成多一個淨，你知道這個「淨」是什麼意思嗎？這個淨就是南山人壽，你知道南山人壽是什麼意思嗎？保險！現在你們修禪，要投保知道嗎？要投什麼保？如果修不成可以往生極樂世界，這叫做投保保單知道嗎？所以修禪的人，一定要投南山人壽的什麼險？極樂世界險！這樣有錯嗎？沒有錯！有志氣嘛？沒有什麼志氣！
你都不敢背水一戰，你都不敢破釜沉舟，這樣對不對？你都爲自己留一條後路，我有說錯嗎？這個心，這個怯懦的心，可以跟禪相應嗎？可以嗎？你的心太怯懦了，你的心怯懦是因爲你沒有正見，所以你怯懦；你有正見，沒有這一回事！我並沒有說，這樣修錯，我都沒有說錯，你不要抹黑我，知道嗎？我只是說已經變成這樣了，從禪的悟，變成禪的修，到最後禪要加一個淨，要買保險。
民國→禪(名存實亡)。現在是民國，中華民國，我寫得有夠白，禪哪！名存實亡，已經說說而已！是哪一個在修禪？是哪一個道場在修禪？台灣哪一個道場在修禪？台灣哪一個道場在修曹溪禪？「禪心學苑」。禪心學苑是道場嗎？那天老師跟我說，這叫佛教補習班，哪是禪心學苑！我講個不客氣的話，禪什麼？禪名存實亡！哪一個人在學禪？雖然讀了《六祖壇經》，有在修禪哦？沒有吧！雖然讀了《傳心法要》，他在修禪？哦沒有吧！那是聽聽而已，聽聽薰習熏習結個緣，結個緣，我有聽這個課而已！你在修禪嗎？我講這一句話，你很不服氣的人舉手。你說：「師父我明明在修曹溪禪。」你就舉手，你拜託舉手，我就要你舉手，沒有一個人舉手，所以我們不是好兄弟，你都不是跟我拜把兄弟，也麻煩同見同行與我同行。我自己講課你們都衆叛親離，真的是孤掌難鳴，我還曹溪禪？「師父，你曹溪禪是你的，我們是觀世音菩薩，我們是阿彌陀佛，曹溪禪是你自己講的就好。」那樣有沒有孤單寂寞？我好孤單哦！我好寂寞哦！名存實亡！
淨(唯存修淨)。現在變成什麼？「唯存修淨」。現在中國佛教變成這樣「唯存修淨」，只有一條路而已，沒有路了。「你不要這樣修，你知道嗎？末法時代業障深重，根器越來越差，你很多很重的習氣，你有很多很深的業力，你可能大徹大悟嗎？不要傻了啦！只有小徹小悟都不可能，還想大徹大悟！」說到最後，只有一條路，八萬四千法門，只變成一門，哪一門？就是淨土這一門，其它沒有門啊！現在學佛的氣氛是不是這樣？是還是不是？是這樣子嘛！所以到這裡這一個字（禪）也如何？這個（禪）已經沒有了。
請問一下，我的傳承，我是什麼傳承？現在哪一個出家人是淨土宗的傳承？我說他的傳承啦！台灣不是臨濟宗，就是曹洞宗啦！就是曹溪的法脈，這樣知道嗎？我們出家人就是有個法脈。所以麻煩你們回去看看學苑簡介，你去看看我們那個法脈，你給我們看看薰一下鼻子。也就是說都是曹溪的子孫，但是修曹溪禪的寥寥無幾。所以我們這些子孫都自棄家風，自己拋棄自己的家風，這一段就是歷史，我有說錯嗎？看歷史你們已經看到了，所以敢不敢修禪？你沒聲就是不敢，你沒聲，若是別人喊還比較大聲。
※六祖：但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。
你說要怎麼修？不是修啦！當你生起你的正見，煩惱都起不起來。什麼是正見？就像我剛才所講的，這一切講穿了，還是不離開真如本性，心識還是離不開真如本性。你有正見，你知道，哎呀！我從今之後，我實在是不需要起任何煩惱，因爲任何煩惱一點意義都沒有，因爲它完全不真實。我現在所講的修，是什麼修？你不要出去跟人家講說：「我師父都說不用修。」你不要這樣跟人家說，你這樣講，別人都聽到「免修」兩個字，你要這樣講，我師父這樣說：「一個人只要有正見，從早上起來刷牙坐馬桶吃早餐，整天都是修行。」爲什麼他整天都是修行？因爲他有正見！這樣簡單嗎？「師父，我每天都在做早晚課呢！」一個人有邪見都在做早晚課，他還是邪見！最主要是你有正見嗎？你有用正見在生活嗎？一個有正見的人，煩惱要怎麼起？六塵怎麼染？煩惱也不能起，六塵也不能染，六祖就給你印證，這種叫做見性，是見性之人。六祖給你印證看到沒有？我這一節課講得有沒有白？有沒有舉例子？我不是自己在那裏吃棕子說熱呢，說真熱，真熱，真好吃，只有自己說呢。我請教你，我哪一節課講得不明白？只有這一節課比較明白而已嗎？只是一直信不起來，然後聽我說。因爲現在都不是只有我在講課，現在到處都有人在講課，你又聽到其他法師不這樣說，那你內心會不會搖擺？你當然會搖擺。聽到最後什麼人對？你也亂掉了，你已經亂掉了。我知道你都會這麼講：「師父，都對了，只有我自己不對。」我也知道你就會這麼說，都對就只有自己不對，說自己不對，也是邪見；對自己沒有信心，也是邪見；說自己差、自己傻、自己業障深重也是邪見；說我很衰，怎麼出生在末法？也是邪見！你真衰？你佛祖呢！你真衰？你觀察你自己，你可以二十四小時保持正見嗎？你會察覺一般人很難對不對？真是很難，爲什麼？就代表說，我們邪見很重。
你們什麼時候有正見？只有上課的時間勉強被我留在這邊，稍微勉強有一點正見，下課之後，開始你的煩惱就起；下課開始，你的疑惑就起；下課之後，開始雜念就起，你的正見在哪裏？所以不要當闡提可以嗎？要具足信心。我今天講這一節課，就是要告訴你，你只要聽懂，其實佛法已經不是修不修啦！你從今以後回家之後，只要生起煩惱，馬上察覺就好了；回去之後只要一生起煩惱，馬上察覺就好了。我所謂就好的意思，連「放下」這兩個字都是多餘的，爲什麼？它不是真實的，談什麼放不放下？它需要放下嗎？不用！你只要時時刻刻提起正見，煩惱生起，知道煩惱生起，當下消失，就好了，好好照顧自己的心。
如果能夠真的不再起了，就能夠大徹大悟！但是如果能夠起了就知道，這個人覺性，這個人的知見，越來越強；你才能夠善護其心，你才能夠好好地照顧你的心，這樣有沒有問題？這樣會了嗎？我當成你會了。從今以後，當你的觀念，跟我講這個觀念是衝突的，你不要再思考說：「到底是那一個對？」你只要去承認說：「我煩惱又起」，你不要再起煩惱了，真是這樣子。你明白這個道理呢，輕鬆、如意、自在，你也不用刻意有爲，你漸漸能夠契入無心是道，你漸漸會契入無心是道，到底是怎麼回事？所以它只是一種默契而已啊！自己知道就好。你們下個禮拜三來，如果你要皈依，假設還沒有起法號，你要先跟我講，下課！。