94／02／01

 【心靈語錄】 

文／達觀 

【人生哲學】

【佛法智慧】

      《吃半塊餅》

                                                       　　　　　　　　　　　　　　　          文／心安

◎原文

譬如有人，因其飢故，食七枚煎餅。食六枚半已，便得飽滿。其人恚悔，已手自打，而作是言：「我今飽足，由此半餅。然前六餅，唐自捐棄。設知半餅能充足者，應先食之。」

世間之人亦復如是，從本以來，常無有樂，然其癡倒，橫生樂想。如彼癡人，於半番餅生於飽想。世人無知，以富貴為樂。夫富貴者，求時甚苦，既獲得已，守護亦苦，後還失之，憂念復苦，於三時中，都無有樂。猶如衣食，遮故名樂，於辛苦中，橫生樂想。諸佛說言：「三界無安，皆是大苦。」凡夫倒惑，橫生樂想。

◎白話

有一個人，他肚子餓了，一口氣吃了七塊餅。最後一塊餅吃到一半，就覺得飽了。他不由得後悔、懊惱的自打耳光說：「我因為吃了這半塊餅而覺得飽，那先前吃的六塊餅不都是浪費了嗎？早知道吃這半塊餅就會飽，就應該先吃這半塊就好啦！」

世上的人也是這樣，從根本來說，其實沒有什麼快樂可言，然而因為愚癡、顛倒，無端生出追求快樂的念頭來。就像那個傻人，以為半塊餅就能吃飽一樣。

世人由於無明，以為得到富貴就能快樂。其實，追求富貴的過程是百般辛苦；得到了富貴，要用盡各種方法來維持、守護，還是很辛苦；人生無常、富貴也是無常，一旦失去富貴，那種憂傷、追悔、懊惱…更是令人痛苦萬分。不管是追求富貴、守護富貴、還是失去富貴，不管是過去、現在、未來，都是只有痛苦，那來的快樂？就像穿衣、吃飯，可以禦寒、充飢，世人就以飽、暖為樂，於辛苦的塵勞之中生出快樂的錯覺來。

三世諸佛都說：「欲界、色界、無色界，這三界之中沒有什麼快樂可言，只有無盡的痛苦啊！」只是愚癡的眾生顛倒、妄想，憑空生出快樂的想法而已。

◎意涵

故事中的傻人，不明白先前吃的那六個餅是墊底、是築基，沒有之前的播種和耕耘，怎會有日後的收成？至於我們想要收成什麼呢？

世上的人一生奔忙於塵勞之中，所得到的不外是精神和物質的滿足。以富貴來說，富有能讓你擁有更好看、更好聽、更好吃、更舒服…一切物質上最頂級的享受；尊貴更是大家想要得到的、別人對我的尊敬、讚歎、肯定…。這些慾望像無底的深淵、永無止境，所以痛苦也永無止境；得不到時苦，得到了怕失去、也苦，得到了再失去、更苦。

其實這些榮華富貴並不是追求來的，如果沒有累世積存的福報，不管如何孜孜營營，終是一場空。所以不要去想這一世能否收成，所有的一切都貯存在生命的黑盒子當中，只要盡心、認分，該提起就好好承擔，該放下就心甘情願放下，這樣子，功名利祿不求自來，心無罣礙、何等灑脫自在！

  【文學欣賞】

《承　擔》

文／李麗瑛

　　曾經建議你，將孩子帶在身邊。你總是以事業忙碌為由，一再拖延，因而錯過許多孩子成長的關鍵時刻。
　　匆匆忙忙，被時間追趕。往往忽略了，人生當中，狀似不緊急，實則非常重要的問題。
　　孩子小的時候，你撥不出時間，與他分享校園情事、同儕趣聞。等你老了，他也沒有習慣，陪你聊聊天、說說話。
　　家庭生活，要點滴經營；親子相處，需質量並重。如今，你讀不出他的心語，他感受不到你的關愛。咫尺天涯，夫復何言！
　　當年你急欲大展鴻圖，叱吒風雲。如今，你一心嚮往的成功，是否已酬壯志？而眼前失去的，可以輕易要得回來嗎？
　　　　　　　　　　　　　　＊            ＊            ＊
　　再多的豐功偉業，還是得回歸到家庭中來。人生終了，當會發現，夫妻情緣與親子關係，才是最大的牽掛。
　　孩子要的不多，一個親吻，一個擁抱，足可讓他幼小的心靈，溫馨溢滿懷。愛，不是掛在嘴邊，而是具體的行動。
　　懂事解語的孩子，不是憑空得來。父母踏出的每一步路，都在為孩子未來的命運播下種子。孩子是看父母所做，不是聽父母所說。
　　父母沒能好好紓解自己的壓力，能夠給孩子的，真的相當有限。惟當父母有能力做情緒的主人，才可能提供給孩子，一個無恐懼的生活環境。
　　　　　　　　　　　　　　＊            ＊            ＊
　　教導孩子，先端正自己。孩子的問題，就是父母的問題。父母的問題，只有往內心去找答案。重要的是，有沒有勇氣，去碰觸那內在最大的痛點。
　　剝開人格的洋蔥，一層又一層。沒入淚河中，經歷痛苦的洗禮，而後浴火重生。耐心與慧力，需要經久的培養與焠煉。最偉大的經典就在自己心中。抱著至死無悔的決心------讀你千遍，也不厭倦。自性的光輝，終將顯現。
　　　　　　我有明珠一顆，久被塵勞封鎖；
　　　　　  今朝塵盡光生，照破山河萬朵。
　　探索自己，就是追求真理。
　　　　　　　　　　　　　　＊             ＊             ＊
　　夜闌人靜時，曾否捫心自問？到底追求什麼？還在等待什麼？世俗雜務，至死方休；而細瑣塵勞，可以即刻放下。跳脫社會虛浮的價值觀，回歸樸實而簡單的自己吧！
　　不要戴著盔甲，過那種虛假而病態的生活。在恐懼中過日子，極易迷失自己。
　　　　　　豈能盡如人意，
　　　　　  但求勿愧我心。
　　與其溫溫吞吞地待人處世，倒不如讓生命走得壯烈一些。生活到處充滿了不確定。花開花落，秋去冬來，生命是一個持續的流動。也因而灑落愛的芬芳。
　　　　　　　　　　　　　　＊            ＊           ＊
　　提煉到金，不會轉換成銀。不必怕受傷害，敞開心房，在挑戰中生活，在冒險中生活。當觀照自己的時刻愈多，覺知隨著提昇，因應環境的能力也愈強。外力的衝擊再大，都可以過關。
　　人生的責任，必得真正提起過，方能無罣無礙地，自在放下。
　　　　　　謗的由他謗，怪的由他怪，
　　　　　  是非臨到耳，丟在青山外。
　　濟公和尚拋開生死路，笑傲江湖。絕對的逍遙，來自全然的承擔。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　( 本文89. 5. 25 刊載於東明簡訊 )

【修行筆記】

《隨緣修行》

文／達觀

心如明鏡，本無動搖；物來則應，物去不留。
物有來去，境有生滅；生滅無常，本是無我。
心無來去，不生不滅；無生之心，本自寂靜。
心勿作意，更勿預期；無須罣礙，隨順因緣。
因緣變化，無有定法；如要執取，似掌捉空。
若於境上，妄生分別；如手左右，本是一身。
境無好壞，更無順逆；此境緣生，必然緣滅。
世間一切，有情無情；有形無形，一合假相。
凡夫不識，境上計較；聖賢了然，回歸本心。
愚者不明，執著此心；智者明心，本無一物。
凡聖兩忘，愚智同泯；如實觀照，方是隨緣。

【學習心得】

文/禪學

「觀自在菩薩」
觀自在是自覺，菩薩是覺他。學佛的目的即是在找回清靜的本性後，去幫助別人也找回清靜的本性。

「行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。」
當用般若智慧俢習六度波羅密的功夫夠深時，即可了達色受想行識五蘊原來是由空性因因緣具足所幻化出來的，當知其本體是空，而不受
其影響。

「度一切苦厄」
因知五蘊是空，故不再受因五蘊所生出諸苦的束縛而無法自在。

「舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識亦復如是。」
舉例說明：木材是空，所製作各式各樣的家俱是色。如果無木材即無法製作各式各樣的家俱，所以說色不離開空。但是如果沒有各式各樣的家俱即無法顯現木材的重要性，所以說空不離開色。傢俱的本質是木材，所以說色即是空。木材可以製作出各式各樣的傢俱，所以說空即是色。其餘四識的道理亦是如此。

「舍利子！是諸法空相：不生不滅。不垢不淨，不增不減。」
因緣所生諸法其本性皆是真空實相。本來圓滿具足，不會跟著生死流轉。不受塵染，不因修行而使之更為清靜。廣大有如虛空，所以亦無法使其增減。

「是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。」
所以真空實性是不被五蘊和六根接觸六塵而產生之六識所束縛。

「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」
無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，這是有情眾生六道輪迴一直不斷的十二種因緣，他是有相續性。如能跳脫其中一環即不再受生死輪迴之苦。但十二因緣亦應當體即空而無自性可言。故不須生起一個要滅掉它的念頭。

「無苦集滅道」
放下修行能離苦得樂，修道能究竟解脫的念頭。

「無智亦無得」
沒有一個能觀的我，亦沒有所觀的境存在。即放下我法二執。

「以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣碍，無罣碍故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」
因能放下我法二執，所以菩薩依六波羅密修行而知一切萬法皆緣起性空、皆是無常，故不再有煩惱執著，不再恐懼害怕失去，永遠離開以假為真的幻想而得到清靜解脫。

「三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！」
過去、現在、未來一切諸佛，亦是在因地時依六度波羅密修行而證得無上正等正覺的佛果。 

「故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦！真實不虛！」
以下是密說波羅先讚其殊勝功德。

「故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！」
次說咒語，即佛以其慈悲心鼓勵一切有情眾生趕快依六度波羅密修行自度度他，一起到達究竟解脫的彼岸。

達觀評語：
依文解義，是為學問；行深觀照，方名修行。

《生   命》

圖文／心巧

所有的生命個體皆會快樂、悲傷、會成長且會說話。

動、植物們都有眼睛、嘴巴和知覺。

植物們之所以沒有張開眼睛、嘴巴，

是因為他們用『 心 』去感受一切的事物的美好，

他們閉著雙眼去體會生命的本質、最根本的道理。

靜靜的等待每個片刻的來臨，然而也不追求任何的事物。

也不曾傷害別人，而是不斷的貢獻自己。