汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。神秀作禮而出，又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

　　五祖給神秀下台階，為神秀開示「無上菩提之自性」後，告訴他：「汝且」先離「去」，用「一兩日」的時間「思惟，更作一偈」，再將之呈現「吾看」看。這是在教他思維、親證自性，而不是思維如何思維。因為，以腦袋思維是不可能見性的，這與世間法不同。老和尚慈悲，願意給他機會：「汝偈若入得門，」我就交「付汝衣法。」

　　但是，「神秀作禮而」退「出」之後「，又經」過了「數日，」他想要「作偈」，卻「不」能「成，」於是他「心中」不安，精神「恍惚，猶如」在「夢中」一般，「行坐」坐臥「不」能安「樂。」

　　神秀心有所求，想要怎麼樣，那是個陷阱。我常跟同學分享：「你別想怎麼樣，然後覺得你能怎麼樣。縱使你能怎麼樣，那又怎麼樣呢？」人假如沒有被別人肯定，就覺得活得沒有價值。為了讓別人肯定，你會生起很多煩惱。很多人無法講出他內心真正潛藏的動機。不是肯定與否，人生應該怎麼做，你就好好去做。至於別人是否肯定你，都沒有你的事，請把它放兩邊，努力擺中間。你能體察到無事嗎？你一直跳不出來，真的很苦。當學生的要老師肯定，當老師的要學生肯定，這都是陷阱。還有一種陷阱：「我管你肯不肯定！」這事實上是一種逃避。你的內在就是無法拿捏好。你不應該患得患失，而是要以平常心去做，讓生命發揮到極致。至於別人如何看待你，或是後人怎麼樣敘述，那都沒有你的事。該做什麼事，就去做什麼事，這樣你就是真修行人。

　　作偈不成，神秀放不下。放下談何容易！很多人被我問過問題之後，就不敢來聽課了，因為答不出來不好意思。你們來上課，不是拼誰比較優秀，而是要學放下，此所謂「損之又損」。放下之後，才談得上見性。你若想修行，會的先做，簡單的先修，不會的勿高談闊論、流於口頭禪，不要「口說般若，心中不識般若。」

　　學習放下之前，要先學習謙卑。要做到謙卑，首先要「請問」，接著「傾聽」，最後要「去做」。孔子學問雖好，入大廟也是每事必問。很少人有「請問」的習慣，都是各聊各的話，遇到長輩也不見得會問，只會在旁邊聽。連怎麼問都不知道，就是一種愚癡。或者，你認為沒有什麼好問的，因為你傲慢，認為這個問題不重要，也不願意問。愚癡和傲慢皆讓你不能通達一切。我一直很喜歡問，出家前去逛街，賣茶葉的、送瓦斯的、賣汽車的 ……各行各業我都進去問問，因為我都不懂。我的世間法就是這麼問來的。

　　謙卑之人有一個特質，就是把自己的概念暫時放下。當你問別人時，當恭敬「傾聽」。但有的人只是隨口問問，當對方誠心告訴他時，他卻不願意接受。你心中必有一物在障礙你，這一物大得像喜馬拉雅山。常常有人問我怎麼修行，我說了兩個小時。他卻說：「師父，我業障深重，我做不到。」我才業障深重呢！白說了兩小時。

　　所以你要謙卑「請問」、「傾聽」，接著切實「去做」，不斷突破既有的概念，不斷地放下自己的主觀和執著，你才能得到真實的利益，才有可能見到自性。

◎聞後思惟：你願意虛心請教別人嗎？