能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君，官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之因，亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智，願聞先聖教者，各令淨心；聞了各自除疑，如先世聖人無別。

　　六祖惠「能於東山得法，辛苦受盡，」他為法忘軀，生「命」隨時會斷，好「似懸」浮的細「絲。」很多人輕而易舉就能聽到法，便不知珍惜，所以世尊才示現涅槃，以免大家依賴他。

　　「今日」，六祖「得與」在場的「使君、官僚僧尼道俗同此一會，」因緣甚深，「莫非累劫之緣，」才能共同探討法義。我們也跟六祖有緣，才得以讀這一本經。

　　你不要瞧不起自己，凡事皆有因緣，能聽聞大乘法，非無緣無故，「亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。」頓教之法，就是直接了當談見性法門。智者大師將大乘法分為藏、通、別、圓：藏講聲聞緣覺，通即小乘通大乘，別是有別於小乘，圓乃圓滿之教。以判教相講，《壇經》屬於圓教。讀此經者多，但真正依它修的寥寥無幾。你讀起來似懂非懂，但只要不放棄，有一天你就會懂。

　　六祖曰：「教是先聖」，是諸佛、祖師「所傳，不是惠能自智。」這是自謙，但也是如實。佛法並非釋迦牟尼佛發明的，它是自然界的法則、真理，一直存在，只是被佛所發現。「願聞先聖教者，」無論聽什麼法，「各令淨心；」心要先靜下來。就在此當下，你的心像明鏡，照什麼都清清楚楚。聽法者是主因，講法者是助緣。你若帶著心事、自我的價值觀念，或自己所理解的概念而來，雖然這些概念本身並不衝突，但你把抓著它們不放，就無法如鏡子一般「物來則應，物去不留」。你不要像一張照過相的底片，其中已有影像，過去的概念一直在心中揮之不去，讓你產生煩惱和貪瞋痴。

　　佛法講的是你清凈的自性，你若以不清凈的心來聽它，就無法相應。你讀的佛經、執著的宗教儀式或修行的法門皆是工具。你要透過這些工具凈化你的心，恢復自己本已具足的德行。若越修心越亂，你就修錯了。比如，佛桌上有灰塵，你應該拿雞毛撣子或抹布擦，而不是抓一把沙撒下去。你不要抓著工具不放，工具是可以取代的。比如，你用抹布擦玻璃，如果越擦越臟，就是你用錯了，或者它不適合你，你就要換清潔劑加報紙。你不要覺得雞毛撣子最殊勝。好不好用，你要試試看。不好用，就不必去做，否則到最後反而讓你退道。

　　你不要以急於做完的心態做任何事。你想消業障，所以一本經抄完，又急著抄下一本。其實，煩惱才是業障。放下煩惱、把心靜下來就能消業障。心若不靜，業障不消反增。你不要怕胡思亂想，而是要接受它，此即「如是性」，你現在的特性就是如此。當你能接受它時，你的心反而會靜。心清凈，佛法就听得懂。

　　你們聽「聞了」開示，只要能把握機會，有疑即問，有惑就除，「各自除疑，」即能生信。不是不可生疑，但你要解疑。若你不信他人，則當以經典為師，自己去找答案。心中疑惑解決後，你心開悟解，就有「如先世聖人」，與諸佛菩薩「無別。」

聞後思惟：你做任何事，能先把心靜下來嗎？