但於自心常起正見，

　　「但」凡能「於自心常起正見」之人，自然知道如何過生活。正見是解，生活就是修行，此即解行並進，即生活禪。但是現在很多人並非如此，他到任何道場，不是問法師什麼是正見，而是問如何修行。法師告訴他一些方法，他有了收穫很高興，回家就開始修。

　　很多人坐禪容易出問題，念佛是最安全、穩當的方法，但也有人會念到著魔。你以為自己沒有著魔，其實，你著的是心魔。並非精神錯誤才叫著魔，內在觀念不正確、痛苦不堪、分別計較，就是心魔。你想學方法，去書店買一本經典自己修，但是你卻看不懂。念佛最容易懂，你喜歡什麼就念什麼。但是，你只要修下去，就會開始懷疑自己，你身邊的人看你也越看越奇怪。法門沒有問題，法門就是藥。比如，你去中藥房，看到櫃子裡有好幾百種的藥，吃藥沒有效，藥本身沒有問題，只怪你隨便吃。請問，是當歸還是生地比較殊勝？末法時要吃當歸還是生地？用這樣的譬喻，你聽起來就會覺得很奇怪。

　　一切法皆是佛法。講佛法和世間法，只是為了應用才做一個區隔，對於懂的人來說，它們是平等的，所謂諸法平等，無有高下。就像你到山上去，你在爬山，看到有人在山上採草藥，他認為草藥得找。這種人就是庸醫。對於高明的醫生來說，滿山遍野都是藥。用醫藥譬喻學佛，你很容易懂，因為佛是大醫王，佛法就是藥，你學法就是學藥而已。藥就是藥，藥沒有罪過，也沒有什麼誰高誰低，藥是治病的，就看你怎麼用。但是你要會用藥，不要學人家用砒霜。砒霜也可以治病，但高明的醫生才會用。有些禪師專門用砒霜，你來，他就踢你出去，現在用這一招行不通，會被人告。縱使你會，對方沒有那個程度，你也不能用這種藥。這種譬喻已經很清楚了，你觀念不正確，你就當趕快建立正確的觀念，不要一直在外面繞。

　　你要深入經藏，才知道什麼是「正見」。無論你學哪一門、哪一派、哪一宗，都不可以離開經典。沒有正見，你容易執著念佛、坐禪等外在的形象，但懂的人則可以展現這些形象。開悟見性之人，依舊可以念佛。像藕益大師，二十幾歲就開悟了，他是開悟之後才念佛的。六祖的弟子法達，誦《法華經》三千部不開悟，經過六祖一番開示，他開悟了，問：「是不是我從今之後就不用誦《法華經》了？」六祖便責備他：「《法華經》有礙到你嗎？你開悟之後還是繼續誦《法華經》。」你未悟之時誦《法華經》是外修，開悟後即為內修。你要圓滿，要中道。你看到很多人外修就破斥他們，這亦是不對。如果破斥別人，你要有把握把他導正回來，否則你反而障礙到他，對你們兩者皆不好。你說法不當，反而有無量無邊的罪過。你有把握講到哪裡就講到哪裡，不要看到別人的錯就想指正，否則反而是你錯，錯在你自不量力。

聞後思維：你知道什麼是正見嗎？