邪來煩惱至 正來煩惱除

　　「邪來煩惱至 正來煩惱除」表面上看起來是對治，對治法是二乘人的修法，這是從法門的角度來講的。但是，從法上來講，就並非如此。「邪來煩惱至」就是緣生，「正來煩惱除」即緣滅，這就是緣起。「見緣起即見法，見法即見佛。」你首先要明白緣生緣滅。你可能會認為太陽升起就是緣生，太陽下山就是緣滅。若是這樣，我不能說你錯。你也會覺得你出生那一天是緣生，你死的那一天是緣滅。不過，你這樣就往生了，你什麼也悟不到。緣生、緣滅就在現前，你所看到的一切盡是緣生、緣滅。你不要理論歸理論、修行歸修行，你在解和行上要相應，不可以拆開。同理，當你念佛的時候，如果只有念佛，其它事都不需要佛法，這樣是不太恰當的。你不僅僅應該在修行時能看到法，在法中你也要修行。這樣，你就容易相應。比如，你有一串一百零八顆的佛珠，你過去可能把它一拿起來就只顧著念阿彌陀佛，但是你應該在知見上更通達一點，欲窮千里目、更上一層樓，這樣你才能達到真正的一心不亂或契入自性凈土。當你拿起這串佛珠，你念第一顆之時，你就看到緣生，當你念到一百零八顆時，你又看到緣滅。這是比較粗糙的，你要從粗糙訓練到越來越細膩。如果你念四個字的阿彌陀佛，你念「阿」時看到緣生，念最後一個「佛」字時看到緣滅，這樣就比較細膩，困難度也比較高。如果你連四個字都看不清楚，你就不能看到自己的起心動念。如果你能看到你起心動念的生滅，你就已經達到初果的境界。若能看到生住異滅，你就是阿羅漢的境界。

　　你先從看到緣生緣滅中訓練，因為這與法義就結合了。釋迦牟尼佛有一個弟子叫馬勝比丘，他有一天去托缽，舍利弗看到他，覺得他法相莊嚴，就問他：「你的老師是誰？他平常怎麼教你的？」馬勝比丘回答說：「我的老師只教我一首偈：諸法因緣生，諸法因緣滅，我師大沙門，常作如是說。」舍利弗聽了，馬上就開悟了。有時候你看到緣生，卻沒有注意到緣滅；有時候你注意到緣滅，卻注意不到緣生。有時候你看到你的念頭起來，你看到的已經是一個粗糙的結果，是一個煩惱，但你不一定知道它是何時消失的。比如，一個人心情很不好，後來轉好了。但他根本不知道他不好的心情是幾時幾分幾刻消失的。比如，你可能較容易聽到聲音的起來及消失，但你不容易聽到聲音消失點是在哪一點。六根接觸六塵的境界，你是可以知道緣生緣滅的，但只有跟修行結合，你的感受才會很強烈。否則，你的心很散亂，你是無法覺察的。如果你要念佛，你就鎖定你的舌根；如果你要聽聲音，你就鎖定你的耳根。你從這裡就能夠察覺法義。

聞後思維：你能在生活中處處看到緣起嗎？