說即雖萬般　合理還歸一

　　煩惱暗宅中　常須生慧日

　　釋迦牟尼佛講經說法四十九年，「說即雖萬般」，很多法和法門表面上千差萬別，縱使三大阿僧祇劫也說不完，但是它們「合理還歸一」。譬如，太平洋有幾滴水是無法估量的，但是太平洋就是一個大海。百川歸於大海，萬法不離你的自性，一切山河大地不離空，你要讓所有的水都流進你自性的大海。「說即雖萬般」就是萬法，「合理還歸一」就是歸一。「說即雖萬般」就是現象和作用，「合理還歸一」就是本體。「說即雖萬般」就是一切萬法，「合理還歸一」就是一心，故一心能生萬法，萬法不離此心。六祖說過的「一般若生八萬四千法門」，亦是此道理。

　　不管是佛法、哲學，還是任何學說，真正的智者和聖人所談的道理，最後一定匯歸到一個最基本的核心，即心性。西方的聖人談的也是生命的問題。你應該思考你想求的到底是什麼。萬法歸納起來，談的就是你的那一顆心，就是生命的本質，要讓你了解自己。

　　你的「煩惱」無明使你如處「暗宅中」，並非你家沒有裝電燈，也不是電力公司沒有給你提供電源，而是你眼睛瞎。有人說：「經典講的都是騙人。什麼念一句阿彌陀佛，阿彌陀佛的光就會照到我？我已經念幾千萬句了，連一盞燈也沒有看過。」太陽出來，是你自己閉著眼睛不看，你怎麼能怪太陽呢？眾生常常停留在煩惱、無明的狀態，這就是貪嗔癡慢疑、不正見，為六個根本煩憂。

　　你若要悟，則「常須生慧日」，要在煩惱中生起你的智慧。你心中有大善知識。六祖講過：「煩惱即菩提」。你應思維：「我如何在煩惱中生起我的覺性和智慧？」我們常講得失，這就是一種領悟，即是：得即失、失即得。這不是繞口令，你若有所領悟就不是戲論，這是你能直接自受用的。我們常講「因禍得福」，福禍、得失、煩惱和菩提其實是一樣的道理。就是因為別人不讓你走這條路，你才會走出一條新路。但是，你常被煩惱、無明打敗，不懂得於中生起智慧，就很可惜。

　　在生活中處處都有可領悟之處。若不能如此，你就處處染塵勞。你何不化塵勞為清凈、化煩惱為菩提呢？你先從你生活的狀態著手，去解決現實的問題，不要只把佛法擺在開悟這一件事。小事若不會領悟，大事更加免談。你有很多家事、公司的問題，你不要一直覺得苦，而是要展現智慧，感謝這些煩惱讓你「菩提這麼長」，讓你生智慧。

　　無明讓你看不清楚，你就會自尋煩惱。比如，當你是嬰兒時，你沒有看過你出生，因為那時候你不懂。當你要死亡的那一天，你也沒有看到你死亡，因為那一剎那你也不知道。你之所以知道死亡，是因為你看到別人的生死。你不僅看不到你的過去和未來，你人生的這段時間，你也根本看不到，你不知道自己在做什麼，而只知道你的煩惱、痛苦和無奈。你只感覺到別人不了解你，但你又何嚐了解別人。你這一生到底做什麼，你不知道，這統稱自己的無明障礙到自己。所以六祖才說，一個有煩惱的人就像處在一個暗無天日的房子中。你應該生起智慧，就像一盞燈，像太陽一樣。「合理還歸一」，你要明白真正的道理就是那顆心，那一顆心明白了，智慧就打開了。

聞後思維：你能從生活入手，處處看到智慧嗎？