八正道之正見及正思維（正志）

　　八正道的順序排列有很深的道理。把正見擺在第一個，是因為凡夫有邪見。你的知見錯誤，則必然苦惱。正見即正確的知見。符合「無常、無我、無生」，即三法印「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」的法則即正見，否則就是邪見。此三者層次不同，你一定要先觀察無常，才有能力證悟到無我。你滿腦子都是「我」，任何的詞彙都有「我」。你一講話，不是「我很快樂」，就是「我很痛苦」。只要有「我」，那都是假的。外行人只看到「快樂」、「痛苦」這些名詞，內行人卻看到是那個「我」在作怪。我們迷就是被「我」卡住，不能看到真相，所以解脫不了。

　　你以為無常很簡單，這是陷阱。無常可以破執著，若對你起不到作用，就代表你對無常的了解很膚淺，你懂的只是術語。比如，「放下布袋，何等自在。」你有真正思維「放下」之意嗎？「知足就好。」你有真正思維過這個問題嗎？「不要跟別人計較就好了。」可是你還會跟自己計較。真懂法的人，就不會跟人計較，因為他知道福報不是計較得來的，而是修來的。如果福報是你的，你想趕它走，它也會出現；如果不是你的，它出現了仍會消失。

　　佛於《阿含經》談無常：「觀無常即是正觀。觀下去，你的心就解脫了。」假如不觀無常，你就很難懂無我，就領悟不到無生。無生即不生不滅。你要去領悟：第一個無常是有生有滅，為什麼最後一個無生是不生不滅？

　　八正道的第二個是正思維。你的正見幾乎是聽聞而來的，包括聽課和看佛經。但是，光聽聞還不夠，你當如理思維法義。你跟生活不能相應，你當思維問題之所在。正見即聞，正思維即思，八正道後面六個即修。正思維，玄奘大師將之譯為正志，這跟正思維略為不同。有正見者，觀念雖然正確，卻不見得願意付出行動，除非心中有一股力量。就像玄奘大師立志到印度留學，去考察經典的真和偽，並帶回更多佛經來利益大眾，這就是他的正見。但是，支持他冒著生命危險去印度的，是他堅定的意志力，即為正志。你有意志力及力量支持你走下去嗎？你不要以為有師父在就好了。只跟一個老師學習是不對的，因為你的老師也抵不過無常。當有朝一日，他死了或退道了，你豈不是會崩盤？你不知道你有盲點，也沒有一股力量推動你，讓你發願這一輩子一定要修行。六祖曾經「不求餘物，唯求作佛」，而你卻只求死的時候不要痛苦就好，這樣很沒有志氣。還有人說：「這一輩子活多少算多少。」這種話也是真理，因為它符合因果，但它是不積極的。你如果沒有想清楚，就不可能去完成一件事情。你並沒有立志，或希望這一輩子做什麼事，你大不了只是把西方極樂世界掛在嘴上而已。玄奘法師的目標很清楚，就是要把佛經翻譯回來。而你卻亂用名詞，說你的目標是「隨緣」。真正隨緣的人，就應該隨立志的因緣去做。

　　正見和正思維屬於戒定慧中的慧。學佛不要先學戒、定或先談修行。坐禪若知見不夠，修到最後會瘋掉。揚州的高旻寺很有名，外面外有鐵籠子，關的就是瘋掉的人。你當樹立正見再修行。數息、觀呼吸、持咒或誦經等都屬於方法。我不教你方法，我只叫你探討你的心為什麼會亂。如果那個事情已經過去了，你就不要再重蹈覆轍，你當趕快遠離會讓你引起煩惱的原因。

聞後思維：你聽聞佛法之後，有時常思維法義嗎？