邪正盡打卻 菩提性宛然

　　「正邪俱不用」偏向於念頭，而「邪正盡打卻」偏向於知見，即是打破世間分別對待的概念。出世和入世是整體的，有所分別就不究竟，因為你活在二元對立的世界，你偏執一邊。把名相打掉，就在那個當下，「菩提」自「性」即「宛然」可見，這才是究竟、根本，才是徹底破除。剛開始講兩個，讓你選一個，最後兩個都不存在。

　　空即真空，包括體和用。生命即本體，即你的佛性，而生命的展現與應用，無論是有形無形，無論是身、心世界，盡是無常。佛法不是拿來求平安、求保佑或求未來，佛法要拿來用在現實的世界、現實的人生。只要不能用，你就咀嚼不出滋味，從而越學越苦。空你懂了，你就會變得很有智慧，處世、辯才和思慮都會不一樣。而且你的不一樣會被世間所認同，因為「空」不離開世間，還貫穿世間法和出世間法。

　　生滅法和不生不滅法皆是「空」，此即不二之法。世間法和出世間法、此岸和彼岸，皆是為了度化眾生所創造的名詞。「佛性」不是「我」，認為有一個「我」或元神或靈魂，即是外道。我們可以用「名存實亡」一詞來形容。一切皆是假名，你不要在假名中再找一個東西。這些名都可以改，所以稱之為「假」，但它可以拿來用，拿來善分別。你若執著假名，就會越迷越深。經典的文字亦是拿來用的，請你不要執著它。這個世界是你創造的，你卻執著你創造的東西。

　　「邪見」即意識、分別、對待、二元對立的概念。你有邪見，你一定會痛苦，也會造成別人的痛苦。出世並非離開這個世間，因為六祖曰「不離世間覺」。但它也不是離開三界，三界是你心的三毒貪嗔癡創造的。欲界的狀態就是貪，色界的狀態就是嗔，無色界的狀態就是癡。你不要一直覺得你的心藏在身體中，不要把心臟當成心。你的心臟不會生氣，不會愛錢，也不會跟別人談戀愛。天人會跟阿修羅打戰，當福報享盡，他們就會掉下來。你們都以為天界是樂，卻不知道那是苦。世間人只知道苦是苦，卻不知道樂亦是苦。苦跟樂就像一條毒蛇，苦是蛇頭，樂就是蛇的尾巴。一般人看到毒蛇，不敢去碰它的頭，害怕它咬。但是你去抓蛇尾巴的時候，它會繞回來咬你。

　　情緒、感受，即五蘊色受想行識中的受，歸納起來只有三個情緒：苦受、樂受和不苦不樂受。這三種情緒一直困擾著你，你內心世界時時刻刻都有感受。如果你擺脫不了這三種感受，你就離不開三界。大乘經典曰：「若無三受，即無三界。」樂受即貪，苦受即嗔，不苦不樂受即痴。你一天到晚活在這三種感受，你一直期待有樂的感受，那是陷阱，尤其你要修行，不要一直希望修行的感受很好。五蘊像是串連的，你只要把一個拿掉，很多東西就會破，故會修的人，八萬四千法門，任何一個角度切入都是修行。

　　「出世」：第一，即出離世間的苦；第二，即出離二元對立；第三，即離開生滅法。生滅即生死，《壇經》解釋波羅蜜即是：「解義離生滅。」「世間」即不懂這種道理，永遠活在痛苦、對立、生滅當中而不自知。正見是法，亦要破。知道就好了，就不要抓著它了，從此之後就這樣平常心生活就好了。任運自性，就是符合大道。

聞後思維：你能體會到世間法與出世間法是不二的嗎？