弟子未達此理，願和尚為說。師曰：實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法。造寺、供養、布施、設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。

　　韋刺史等「弟子未」了「達」梁武帝毫無功德「此」事之「理，」故祈「願和尚」為他們解「說。」

　　何謂功德？功德指的是體，「功」偏向體，「德」偏向用；「功」偏向內，「德」偏向外；「功」偏向理，「德」偏向事；「功」偏向性，「德」偏向相。《金剛經》曰：「以無我無人無眾生無壽者」，即離一切相，這是慧；「修一切善」，這叫福，此二句就叫福慧雙修，「則得阿耨多羅三藐三菩提。」修福即「行一切善」，你要修慧，則須「離一切相」。梁武帝修一切善，但沒有離一切相，否則他不會問達磨祖師他是否有功德。他的潛意識，是希望達磨祖師表揚和肯定他，這便是他內在的障礙。

　　你的心常常是如此，你做得很好，便希望別人肯定你。你總是需要別人關愛、肯定和尊重。修行不是對待的，但凡夫卻是對待的。你內在突破不了這個概念，你永遠都有障礙。比如，要讓一個人成功很困難，要讓他墮落很簡單。同樣的，我要讓你笑很困難，但我要讓你氣很簡單，我罵你幾句，你就氣死了。要讓一個人冷靜很困難，要讓一個人發狂很簡單，要擊垮一個人真是易如反掌。再來，人性不可以考驗，不要考驗你身邊的人，你要睜一隻眼閉一隻眼，睜一隻眼是智慧，閉一隻眼是慈悲。未開悟見性的人都有問題，我們永遠要給別人機會。

　　六祖大「師」答「曰：」梁武帝「實無功德，」你們「勿疑先聖之言。武帝心」中有「邪」見「，」你以為你有正見，因為你知道，只是做不到。你的知道不是正見，而是邪見，所以你才做不到。有正見必然正行，有正行必然正覺，有正覺必然正度，這四個步驟，是我們學苑的宗旨。學佛要從正見學起，不要急於修行。但我不是叫你不要做好人。沒有正見，你會是個好人、快樂的人嗎？有正見，你就不會偏差。

　　武帝「不知正法。」你當問問自己是否知道正法。我昨天晚上去素食店用餐，無意翻到一本書，它寫的是開悟後如何修行，我看了嚇一跳。開悟後還需要他教你修行嗎？此書的作者開悟了嗎？為什麼書名這麼寫？以此為例，是要你老實面對自己，不要講超過你程度的話，不要為了吸引別人而誇大。如果你有正知正見，你是什麼程度，就講適合你程度的話。超過了就是大妄語，會犯大戒，果報很嚴重，是要打入無間地獄的。

　　開悟的人講話都很直接，毫無保留。當有人問你修行多久，你不要客氣地說你只修了幾年，你應該說你還不懂修行。未開悟時不能叫修行，而應該叫苦修，「苦」不是指每天吃草根，穿得破破爛爛，而是自己在摸索，一直尋找如何悟道，找得很苦。開悟後才叫實修，我們並沒有修。我們內心充滿了矛盾，潛意識想修行，但習氣讓我們偷懶，讓我們覺得僥倖，讓我們拖拖拉拉。我們每個人都是賊。最大的小偷是時間，偷走了歲月，偷走了你生命的一切，你卻放任它一天過一天。

　　「造寺、供養、布施、設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，」法身即自性，功德從自性下手，「不在修福。」不在外面的事相，不在心外求法。我們的身體為色身，或稱五蘊身、業報身，它是會生滅無常、生老病死的。無論你如何愛護、照顧、保養，它還是會折磨你，還是會損壞。你要皈依法身，法身是你的依靠，而非色身。法身即是以真理、佛法為身，將佛法當成你的身，當成你生命的全部。

聞後思維：你有將真理當成你生命的全部嗎？