你達不到「無念」，你有善念、惡念、雜念、妄念。無念即沒有雜念、邪念，等於正念。六祖叫你無念，就是要你時時刻刻照顧好自己的念頭，提起正念，即「如來善護念諸菩薩，善護囑諸菩薩。」一般人只會把自己的身體照顧好，卻不懂照顧好自己的心。你要學習同時照顧你的身體和心靈。

　　只有見性之人才能時時提起正念。我們要先談因，不要談果。果地上的人可以二六時中，時時刻刻念念清凈。但你是因地上的人，你沒有能力，就要找尋方法，即修行的法門。比如，念佛你可以二十四小時，讀經你不可以，但你可以背起來。我們有一個同學已經把《妙法蓮華經》背起來了，這很值得讚歎。大家誦《法華經》時，她都不用看，我講三年的課，她都整理成文字稿了。

　　所謂提起正念，就是你要把你的念頭擺在哪裡，佛教稱之為所緣，即你所緣的對像是什麼，你要有一個所緣的境。這是有方法的，你要從「有」開始。你還不能時時刻刻把你的念頭擺在你的心，但你可以把你的念頭擺在呼吸或念佛，這是你比較有可能做到的。如果你去做過牙齒，當機器在你嘴裡鑽來鑽去的那一剎那，你的身體會不知不覺地繃緊，那一剎那你呼吸顧不到，佛卻念得起來，而且你的佛號會念得更好，因為：「觀世音菩薩救我。」那時你比你打佛七還更專注，因為你只能把你所有的心念專注在一句佛號，如果你不專注就會覺得不太舒服。

　　你應該自己試一試，再看怎麼做比較好、比較受用。所緣在呼吸和念佛，這是一般人比較容易做到的，但所緣在呼吸，身體特別疼痛時你有可能守不住，除非你功夫夠好。依四念處的修法，是這樣修的：如果牙醫師給你鑽牙，你就要眼睛睜大，觀他怎麼鑽。但一般人做不到，因為越觀越痛。如果你研究了很多東西後都不受用，那對你有什麼意義呢？我建議各位，佛號 是一個很不錯的方法。因為當你起一句佛號時，這一句佛號就是正念，但這是八正道的正念，你還是要有正見和正思維，否則你修行會出問題。

　　「有」即有修有證，你剛開始要有修有證。直到有一天，再契入「無」，進入無修無證。既然「有」就一定會消失，所以有修有證就是有生有滅，就是有為法，就是無常。「無」即是無為法，就是三法印的「無生」，不生不滅。從無常入無生，這是三法印。你不要一開始就觀「無」、「空」，而是要做你能力範圍內的事，比如觀無常，直到有一天入「無生」。先「有法」，直到有一天「法尚應法」。

　　你要好好學習無上的妙法，但你的做法、落實，要從有形有相、基本的事情做，這樣你才不會辜負自己，才不會在修行時遇到挫折，也能從事項上表現出來。你要解行並進，你明白般若妙法，但不一定實踐般若的妙法。你做不了智慧的事，哪怕你每天在家研讀大乘經典，讀緣起性空、中道、唯識，你可以從孝順父母、當一個盡忠職守的上班族或從志工慢慢開始做，從敦倫盡份做，這就是基礎。這樣，你內外才能合一，否則你平常讀高深的經典一點意義都沒有。你做的往往都跟不上你理解的，理論太高了，但你的行為卻太低了。就像你讀博士，卻表現得像一個幼兒園的孩子。比如，這世間都如夢幻泡影，飯也是夢幻泡影，但你也要吃飯。你的修行不要欺騙自己，你明白那麼多道理，叫你掃個地或擦個桌子，你都不願意。從這裡下手，那就很真實。

聞後思惟：你要把你的念頭擺在哪裡呢？