從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明。勸善知識，皈依自性三寶：

　　「從今日去，」你們當「稱覺為師，」《大智度論》雲：「三世諸佛皆以諸法實相為師。」「實相」即真理，即佛性。你應該以你的自心為依歸。「更不歸依邪魔外道，」若不明白佛法便是邪，因為你會以自己的看法過人生。不學佛法是你的事，但你若障礙他人、勸人不要學就是魔。「外道」並非指不信佛的人。很多佛菩薩不穿袈裟，因為他們如《普門品》所說：「應以何身得度即現何身。」「外道」即心外求法，「道」即心，外道即心外。比如，你看到一尊佛像叫釋迦牟尼佛，你跪著求佛即為外道。你當求自心。你求釋迦牟尼佛，他什麼都不能幫你，他只是靜靜對你微笑，不管是否拿供品皆如此。但是，說不定看到佛像你會有所領悟，那就是你的心在領悟。有很多人告訴我，他們在拜佛時曾經發現釋迦牟尼佛對他笑。我回答：「那是因為你的心在笑，所以你看他在笑。」有的畫相、佛像，你從各個角度來看它，它的眼神就跟著你跑，並非像中有佛或有鬼，而是你的心裡有佛或有魔。

　　同學告訴我：「過年時，有些寺廟很熱鬧，辦好多活動。有的寺廟住持還給信徒看手相。」我不能跟你講怎麼樣，到底是怎麼回事。你要去判斷，不要把權巧方便變成邪方便，邪方便跟正方便不一樣。正方便就是正確的，是正確度眾生，而邪方便是不正確的。究竟是正是邪，了義不了義，究不究竟，徹不徹底，你真的要懂。當察覺到是邪魔外道或不究竟，你要離開。歸依之後，請你不要亂跑道場。如果你要跑道場，以法為師才不會偏差。若要能受用，你當以「自性」的「三寶常自證明。」

　　「勸善知識！皈依自性三寶：」「三」並非指三個。《大般涅槃經》中，佛告伽葉菩薩曰：「善男子，汝今不應如諸聲聞凡夫之人分別三寶。」即真正的菩薩不當如二乘人或凡夫外道，認為三寶就是三個。又曰：「於此大乘無有三歸分別之相。為欲化度聲聞凡夫故，分別說三歸依相。」講的即是自性而已。「所以者何。於佛性中即有法僧。」「三寶」即：佛性中也具足了法寶和僧寶。佛就是你的心，祖師大德曰：「即心即佛，自心是佛。」法從心生。自心本來的狀態是：菩提自性本來清凈，僧即清凈。法寶和僧寶皆在佛性之中，是為了度化別人才跟別人講三寶。就像自心跟自性一樣，是一個，那為什麼不講一個？假如心是用，性是體，講體用你能聽懂，我就講體和用，否則我就講體相用，你的身體就是相，即色相。一個聽不懂講兩個，兩個聽不懂就講三個，這就是佛的智慧和慈悲。

　　以兩個的角度來講，自性是看不到的。如果佛跟你講看不到的東西，也很難度化你。你有沒有看到我的自性？看不到。你有沒有看到我在動、在講話？你們能看到我的作用。透過看到作用，讓你漸漸領悟、證明、印證到佛性。譬如，你只要看到火光，接著就會見到火；你只要聽到水聲，接著就可以找到水。你覺得火光、水聲沒有用嗎？有用。

　　你雖然見不到你的佛性，但你可以看到佛性的作用。先看到佛性的作用，從此處悟道，你就可以到家了。要見「空」，你無法直接觀空，則要先觀照五蘊，最後才能照見五蘊。你透過五蘊見到空性，空性即佛性，無情的謂之法性，此性本同。之所以證明你有佛性，就是因為我看到現象和作用。你一直看不到你的佛性，因為你一直停留在現象和作用，都不得止息。當你心的妄動止息的那一剎那，你才能看到。最後，佛又開示曰：「善男子，若欲隨順世間法者，則應分別有三歸依。」針對世間的凡夫，所以才講三個。

聞後思惟：如何皈依自性三寶？