《金剛經》一開篇就告訴我們：修行並沒有離開世尊的日常生活。他該托缽時托缽，該吃飯時吃飯；吃完飯，腳洗一洗，要打坐再打坐。這就是修行。這一段經文，完全不跟你講道理，其實道理就講完了。用什麼形式修行？在何處修行？在生活中，每一時、每一刻、每一處，在起心動念的當下修行。

　　修行本來就很正常、平常，故曰平常心。你不必標榜你在修行。有修行的人，不執著一個修行。他呈現的每一項，行住坐臥、動靜語默，都是修行。再來，我雖做修行之事，比如做早晚課，我的心不執著我在修行。但是，當我做完早晚課，做其它事情，雖然不是在誦經、念佛或參禪，但我都保持平靜。故，看起來雖然不像修行，但其實即是修行。

　　以上所言，即是用不二的概念，把對待的概念貫穿、突破。你的內在一定有矛盾、心結，不貫穿它，你就不能平靜，就會掉入兩難。你不知道如何做，因為你不明白不二的概念。六祖曰：「煩惱即菩提。」或：「眾生即佛。」此皆是不二。比如，你不用急著成佛，你本來就是佛，只是你不知道而已。「我是佛，我為什麼是這個樣子？」你看過佛是什麼樣子的嗎？從各種條件來講，你跟佛是一樣的。縱使釋迦牟尼佛、觀世音菩薩法力無心，也改變不了你的那種死人個性。他們法力無邊，你亦法力無邊。從現象界來看，他們是佛力無邊，我們是魔力無邊。道高一尺，魔高一丈，只是方向不同，其實力量是一樣的，是可以相抗衡的。你厲害到，連佛菩薩都對你束手無策。

　　煩惱即菩提，你也可以從各種角度解釋。當一個人知道自己無知，就代表他開始有智慧；當他察覺到當下就是煩惱，就代表他擁有菩提，否則他無法察覺。我感覺到煩惱，那就是覺性；我沒有煩惱，只有菩提，那也是覺性。同理，順境即逆境，逆境即順境。不學佛法的人也會講：「當一個人傷害我們時，我們應該感謝他，因為是他成全我們。」你人云亦云，但發生在你身上時卻沒有用，你認為別人傷害你就是傷害你。佛法是拿來用的。逆境能成就你，就像一種養份滋養你。你若一直活在順境，你就會生於憂患、死於安樂；你太過順利，就不懂得長進，就會遇到瓶頸，甚至得意忘形，那不是逆境嗎？那麼，哪一邊是順境，哪一邊是逆境呢？真理並無順境、逆境，無凡夫、佛，真理即平等。

　　道理不是用聽的，你能在生活中完全體悟到，才有力道，才會覺醒。我跟大家分享我的經驗：前一陣子很冷，寒流一波一波來，差不多十度左右。我開車出去，開了十分鐘，我突然察覺到：「奇怪，我明明開冷氣，為什麼變暖氣？」我開的是二十二度，因為我那台車是不用調的。你說二十二度是冷氣還是暖氣？你要爭論、表決，還是以你的經驗法則據理力爭呢？你腦袋很多的經驗是錯的。你說二十二度是冷氣，明明現在就感覺不到；你說二十二度是暖氣也不對，不然你夏天開二十二度，看是什麼氣。你為什麼要認為那是冷氣呢？你為什麼要認為有人罵你是傷害你？你為什麼把這種信念牢牢放在你腦中呢？兩個人都認同或反對，這叫經驗法則，這樣兩個人就氣死了。我們的經驗法則、八識田中、意識形態常常烙印這些概念。其實冷氣或暖氣，是隨著因緣的變化而已，它並不真實。我的概念亦不真實，故一切法，如夢幻泡影。哪一個真實？夢醒了就好了。

聞後思惟：如何將平常心用在生活呢？