眼耳鼻舌身意你都知道，我已經證明給你看了。你的「知」是常，它並沒有消失過，這叫「真常」，它二十四小時都知道。有人說：「師父，那睡著了就不知道。」我回答說：「如果你睡著了不知道，我叫你，你不應該醒；我用鬧鐘，你也不應該醒。」這代表你雖然睡著了，那個「知」並沒有睡著。

　　你睡著的時候，那個「知」到底在幹嗎呢？它忙著在做夢。縱使你夢到有一隻狗在追你，你也知道要跑；縱使你夢到你被鬼壓，你也知道要念阿彌陀佛。連你在做夢，你也知道。這個「知」就能讓你感覺到常住，好像真心。你會覺得：「對，我有一個不生不滅的真心。」那顆心就是佛心，它任何時空都不會改變，任何一個時間點都從沒有消失。

　　這個「知」還不是真心，但真心不離開那個「知」。有時候那個「知」只是見聞覺知。這就是一個線索，我先給你提供一個線索，就是給你一個證明、信心，知道我們有常住真心。在《楞嚴經》中，世尊曾經為阿難如此開示過：「世間的人就是因為不知道有常住真心，所以才會六道輪回。」這就是你人生的藏寶圖，你要找到。你不要那麼習慣看文字，而不習慣看自己的心。文字寫什麼都看懂，心在想什麼都不知道，這樣佛法就白學了。

　　你說：「那我如何全然看到呢？」憨山大師曾描述他開悟時的經歷。你看到外面的這些東西都是有的。但憨山大師說，他有一天經行，走著走著，突然之間，他的身心及外面的世界全部都不見了，他只看到一片光明。為什麼會突然都不見了呢？因為身心世界是你創造的，它是你的無明創造的。當憨山大師心靜到一定的程度，突然之間無明消失的那一剎那，他全部都沒有看到，卻只看到一片光明。這種狀態幾乎持續了兩個時辰，即好幾個小時，之後他才漸漸感覺到身、心、世界接著又存在，又回來了。這種開悟的過程，他曾經歷經過幾次。這不是理論，而是你要怎麼證明它是虛幻的呢？比較容易證明的是無常，無常是會過去的，故證明它是虛幻不實的。但是，你沒有辦法完全看到它是幻化、不實的，它完全是由你的妄心所變化的。三界唯心、萬法唯識的理論，你要去證明，而非研究。開悟，你才能夠證明。

　　去假歸實，即你願意把這些妄心止息，接著你才能真正看到實相，看到你的真心。只有一個方式，在《壇經》已經很清楚地透露，就是六祖為陳惠明開示的：「屏息諸緣，勿生一念」。修行沒有僥倖，我寫很多名相，你不要掉入名相的陷阱。我們常常勸人家「萬緣放下」，我們常講快，我們常講「放下」。為什麼要「屏息諸緣」？為什麼要「萬緣放下」？這些因緣怎麼起的？還不是你自己起的？這就是妄心，亦叫攀緣心。你放不下，這些概念就在你的心中障礙著你。

　　有沒有一個東西可以放下？事實上沒有。「萬緣」從哪裡來？緣起性空，你要放下什麼？它不是實在的。其實放下不是一個動作，而是一種領悟。放下也不是透過修而來的，最上乘的法一定擺在悟，你要領悟、悟道。你放不下，就要想辦法，再想辦法，再想辦法……想到最後，最好就懶得想，懶得想也不要想其它的，就死心，徹徹底底死心。但是你不要害怕：「我這樣會不會掉入一種斷滅空呢？」這對於一般人來說也沒有那麼簡單。比如，你有辦法坐在這裡像石頭嗎？也不是那麼簡單！叫你放下不是斷滅，只是因為你領悟它是虛幻不實的，你內心的執著漸漸鬆開了。

聞後思惟：你要放下什麼呢？