修行，我們想要涅盤。這麼講是鼓勵你的話，是給你一個方向。你並非是厭惡生死，而去追求涅盤，否則就跟生死是一樣的陷阱。生死是無常，涅盤亦是無常。你說：「哪有？涅盤就是常樂我靜。」無常就是常，無常就是無生，生滅就是不生不滅，你去體會一下。

　　我們剛開始講涅盤，為什麼講不入涅盤？佛不入涅盤是什麼意思？還有，生死和涅盤就像做夢一樣，這是什麼意思？這都是告訴你不要執著一邊，你應該超越，因為這些都不可以執著。解脫就是如此。如果還有一個涅盤放在你心中，那個涅盤就障礙你。如果你要讓我解釋涅盤，所謂涅盤就是內心沒有貪嗔癡。

　　你先不要去探討這個概念，先不要探討生死和涅盤。你的身體有生和死的問題，有苦和樂的感受，你只要能知道它是緣起法、無常法則，你如此觀察，你就能超越，你便漸漸不再執著。這種狀態是不用出力的，明白它，如實地生活，跟法相應。最後，你完全看到你本身就是法，那就恭喜你。從色身看到法身，看到自己就是法，不是法身是什麼？如果你能理解，就是該做什麼事情，你就按照你的身口意正當地去做，學習看到緣起法本身都是無常的變化。你過去所期待、想要的生活、人生概念，任何一邊都是無常，你不需要期待你想要的那個區塊，也不需要排斥你不想要的那個區塊，即六祖所講的：「不取不捨，即是見性成佛道。」東講西講，原則不變，只是名相變來變去。如果你聽不懂，你先用你懂的概念去突破，比如，請突破善惡、苦樂、好壞、順逆，尤其是你的身體，請你不要排斥你的疾病，這就是實修。

　　無相懺悔跟有相懺悔最大的差異性到底何在？無相懺悔是要從心底徹徹底底懺悔；有相懺悔是從事項懺悔，比如你做錯了，向別人說對不起，請求別人的原諒，或在佛前跪著懺悔，或誦《慈悲三昧水懺》，或拜《三昧水懺》。理事是要同時的，我們常說：「誠于中，行於外。」內外是要合一的。你懺悔的目的是為了什麼？為什麼有人講懺悔可以消除業障？譬如，你在家裡誦一部經，或許你覺得要懺悔就應該誦《地藏經》或《梁皇寶懺》，好像誦那個經懺悔比較有力量，誦《壇經》好像跟懺悔不相干。佛不跟你打妄語，佛經常常跟你說這本經是第一，每一本都是第一，佛講第一的意思就是平等，其實每一本經都是平等的，是我們凡夫的心不平等。以不平等的心來誦，有什麼力量？了不可得。

　　你回去試，你不是有障礙嗎？你應該懺悔來消除你的障礙。你覺得：「我誦這部經之後就比較沒有障礙。」你可以試試看是不是真的。你在家裡誦一本經，看是要一個禮拜為實驗還是一個月，你每天都誦它，看你有沒有消業障。我相信很多老同學已經試過好幾年了，但卻沒有消業障。如果有消業障，你就不會臉色那麼難看，而且還又製造那麼多，舊的不去，又還再來。依六祖的角度，他說你根本沒有消，你只是不斷增加而已。即：你是有智慧，還是愚昧，還是半信半疑呢？很多學佛的人都是半信半疑：真的有西方極樂世界嗎？我真的就是佛嗎？怎麼看都是凡夫。

　　你不能真的知道，你是在做一個永遠沒有把握、不確定的東西。這個不確定怎麼可能讓你身心安穩呢？確定，你就能安定。到底你是要做什麼？你常常在自我安慰或自我欺騙。自我安慰即寧可信其有，不可信其無。這代表你不懂道理，卻寧可選擇相信，因為有做，心才比較安。你會說：「師父，誦那一本經典沒有用嗎？」經典沒有問題，有問題的是你自己。

聞後思惟：如何觀緣起？