我說只管打坐，你卻問我如何坐，這就是你的腦袋。你會問：「接下來怎麼樣？怎麼進行？」你甚至會問：「只管打坐，那注意要擺在哪裡？」你會想：「那是有想還是無想？是有念還是無念？是對外面的世界清楚還是不清楚？」你想老半天，一直推理。

　　只管打坐，都不要問。叫你去那裡坐，你就去那裡坐，你什麼都不要問我。你也不要問：「師父，我這樣坐對不對？」你也不管你是否打瞌睡或打妄想。你不要害怕你打瞌睡。我講個公案。禪宗有一宗很有名，叫做臨濟宗。臨濟禪師的師父就是黃檗禪師。有一天，黃檗禪師到禪堂，看到臨濟禪師不是坐在那裡打坐，而是坐在蒲團上睡覺。黃檗禪師過去用板子一敲，叫醒他。臨濟禪師起來看是誰，看完了之後，黃檗禪師就出去了。臨濟禪師看他出去，又倒下去睡。過了一會兒，黃檗禪師又進來，看到他還躺著在睡覺，又敲了幾下。

　　臨濟禪師這一次就走出禪堂了。他一直走，走到他的另一位弟子那裡，那個弟子打坐坐得很好。黃檗禪師問他：「你在這裡妄想做什麼？」睡覺的反而開悟，打坐坐得很好的反而被罵。這個公案你聽懂了嗎？聽不懂沒關係，我是告訴你，打瞌睡是罪過嗎？是善嗎？也不是惡。善惡不思量，並非坐著的人就一定正確。

　　只管打坐，你如果昏沉，莫管它；散亂，莫管它。你就只管打坐，久了，它跟你的大腦不相應，就會漸漸離開你的心意識。但是，當你去理它的時候，你就會掉入大腦的模式，你永遠跳不出來。

　　你只管打坐，幹嗎？都為了什麼？只管打坐就只管打坐，沒有動機，沒有目的。你想當佛祖？你本來就是佛祖；你想開悟？你本來就沒有迷失。你想什麼？就叫你只管打坐，其它都不要囉嗦。否則，你什麼時候才能契入不可思議？什麼時候才會離開心意識？六祖叫陳惠明「屏息諸緣，勿生一念」，陳惠明沒有問：「如何屏息諸緣？」但是，你們一定會這麼問。屏息諸緣、勿生一念和只管打坐意思是一樣的。你不要再問如何，不要再問怎麼坐。
離開五蘊，沒有什麼可以談。五蘊即身心，五蘊的本來面目就是體，即性空，這指的是五蘊的本質。相，即五蘊的現象。用，即五蘊的作用。透過體、相、用，從各種角度來瞭解五蘊，來瞭解身心，來瞭解本來面目，來瞭解你是誰。所謂你，就是五蘊。五蘊是何物？它是誰？說你是人，也不對；說你是女人，也不太恰當；說你是眾生，好像也怪怪的。到底說你什麼才是正確的呢？以佛法的角度，它會講緣起性空，講諸法無我；以六祖的角度，他會告訴你本來無一物，何處惹塵埃。那些佛學名詞看過了就好，你自己去認識自己的五蘊。認識到最後，你就會照見五蘊皆空，度一切苦厄。你應該學習觀自在菩薩，自己去觀察、照見。
早上有同學跟我聊天，我告訴他：「眼睛閉起來，看看自己。」你看到自己怎麼樣都沒有關係，看到自己胡思亂想也很好。你要認識到：從以前到現在，你已經胡思亂想一輩子了。所以，從今之後，千千萬萬不要再相信你的腦袋。你的腦袋是金光黨，是詐騙集團。「汝意不可信」，沒有開悟的人都是用腦袋，故你自己的想法不可信。你不要說：打坐，怎麼坐都是胡思亂想。這樣也不錯，你只要願意承認這件事情。你們承認自己胡思亂想嗎？你們承認，為什麼還要相信它？

聞後思惟：打坐時，你能毫無機心嗎？