僧雲：和尚還得否。師雲：我不得。

　　六祖說：「會佛法的人得。」於是「僧」人又問「雲：和尚還得否。」有兩個概念：一為有得，二為不得。你聽課，得到了什麼？遇到善知識，你若不問，就不會覺悟，因為你沒有懷疑。我問你是否有心得的意思，不是叫你一定要透過嘴巴回答，因為我不會活在一定的概念。你體悟的，你展現給我看。所以，達磨祖師問慧可，慧可出來頂禮之後就退回去了，達磨祖師讚歎慧可得到他的骨髓。

　　六祖大「師」回答得很平常，他答「雲：我不得。」此「不得」不是不懂，跟你的「不得」不一樣，因為你真的不懂。這就是謙虛的人跟無知的人的差別之處。般若經，你要把握一個原則：它一切盡破，又一切盡有。一切法畢竟空、無所得，你叫他執著什麼？一切盡有，就是因為他不執著，他該怎麼展現、表現，他都會盡情展現。你若懂得《金剛經》「無住生心」這四個關鍵字，法你就能全部懂。你是有住，有執著，你看到什麼就執著什麼。你的無心，是無阿耨多羅三藐三菩提心，無上求佛道下化眾生的心，無大慈大悲的心，無度一切眾生的心。

　　你不要覺得空很難，「有」更難；你不要以為放下很難，提起更難。放下是將內在的東西放下就好，提起是要提起眾人的事。你不敢生心，因為你會講：「泥菩薩過江，自身難保。」我還活著，我明明就是活菩薩。有一次，彌陀寺的道場剛蓋好，我那天剛好過去，住持和尚在忙，有幾個信徒說要來參觀。我說：「我來招呼好了，我帶他們去參觀。」到了大雄寶殿，信徒們問我說：「師父，木雕佛祖來了嗎？」我說：「活的佛祖來了，活的更重要。」你要活著，不要枉費你活著。活著，就當生心，生廣度眾生的心。你不要生煩惱心，你不要生小人的心。無住而生心，《金剛經》就透徹了。六祖講「不得」，才是符合實相，因為實相無所得，一切法不可得，畢竟空。

　　六祖說「不得，僧」人又問「雲：和尚為什麼不得？」六祖大「師」答「雲：我不會佛法。 」釋迦牟尼佛講的法是不是佛法？孔子、老子講的法是什麼法？佛所說的法是佛法，這叫基本概念。但是，如此解釋佛法是比較狹隘的，因為佛所說的法就是真理，只要有人講真理，不管他是誰，比如，他講法符合三法印或大乘一實相印，他講的就是佛法。

　　很多人學佛法遇到很多障礙，因為他覺得大乘佛法非佛說。也有人說，《壇經》也不是慧能說的，而是他的弟子神會藉助師父的名義說的。一個人只要能講真理，他講的法就跟釋迦牟尼佛沒有兩般。佛法並非只有釋迦牟尼佛才能講，其他人都不能講。佛教不可能這麼獨裁。你若認為，只有釋迦牟尼佛講的對，其他人講的你都不相信，你就掉入了門戶之見。那你就不是一個覺悟者，而是一個宗教的狂熱分子、偏執分子，你很狂妄，你的概念很不圓滿、不平等。

　　六祖講他不會佛法，因為他不會照本宣科。一：他不會抓著佛所講的語言文字不放，他已經超越了，即《金剛經》所言之：「法尚應捨，何況非法」；二，他不會排斥佛教之外的其他道理。比如，他講「恩則孝養父母，義則上下相憐」，即是儒家的思想。因此，讀書人不會排斥《壇經》，因為其中既有儒家和老莊的味道，又有禪的味道，又表現了佛最究竟圓滿的智慧。在一切法當中，只要你會展現，那就是活活潑潑的，無一法不是佛法。

聞後思惟：你將佛法融入生活了嗎？