師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜，雲：方辯是西蜀人。昨于南天竺國見達磨大師，囑方辯：「速往唐土！吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見傳六代于韶州曹溪，汝去瞻禮。」方辯遠來，願見我師傳來衣缽。師乃出示。

　　因為尊重傳承，所以六祖大「師」一定要找一個清澈的泉水。他「振錫卓地，泉」水便「應手而出，」這一眼泉水如今還在，你們到南華寺後山就可以見到。如果你去過南華寺，你可能會更相信此中記載的某些東西。泉水「積以為池，」水池一直保持到今天，泉水仍然沒有斷。六祖很恭敬，「乃跪膝」於「浣衣石上。」

　　「忽」然之間，「有一僧來禮拜，雲：方辯是西蜀人，」也就是四川人。「昨于南天竺國見達摩大師，」他到處參尋，走到了印度。關鍵在於「昨於」二字。南天竺國就是印度的南邊。哪有可能他昨天在印度見到達摩祖師，今天就來廣東拜見六祖的？可見，「昨於」不是昨天，是之前，如「往昔」。達摩祖師跟方辯應該有很深的因緣，只是到底是什麼因緣。其實，方辯是善根深厚，而慧根不足。見到達摩祖師，達摩祖師交待叮「囑方辯：速往唐土！」那時是唐朝武則天的時代。

　　方辯參學到印度之時，他遇見了達摩祖師。照理來講，達摩祖師應該已經圓寂了。見達摩大師，有幾種情形：一，夢中見；二，定中見；三，示現見。夢中見不稀奇，大家都會做夢。但此中一定不是夢中見，稍有修學的人，對夢境不會太在意。這個「見」，應該是後二者。定中見，即一個人在靜坐，當他心很平靜的時候，不見得是要入定。比如，虛雲老和尚在定中到兜率天見到彌勒菩薩。還有，虛雲老和尚在打坐的時候，在定中見到六祖，六祖囑咐他回到南華寺重整。還有一個人，在定中也曾經見過六祖，即是宣化上人，最後他才去美國。第三種示現見，你看很多淨土的感應錄，你會看到有人一心念佛、精進修行，直到有一天，在念佛的時候，阿彌陀佛示現在他面前，且跟他講話，說：「你一心求生西方，所以七天之後，我跟文殊普賢會來接你。」還有，虛雲老和尚朝五臺山時，半路中冰天雪地，倒地時，普賢菩薩化作文吉救他，即化作一般人而現身。這就是不可思議。但是，你也不要去求，你如果快樂就好了。

　　「吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，」吾指的是釋迦牟尼佛。佛於靈山會上拈花，迦舍微笑。以傳承的角度，迦舍為第二代。「正法眼藏」四字禪宗常常用，「眼」即為智慧眼，「正法眼」即徹見真理，因為見到真理才是真正有智慧。「藏」：眾生雖有佛性，但卻不自知。所謂正法眼藏，即他已經見到自家寶藏。釋迦牟尼佛傳法與衣，一直傳到達磨祖師，後又「見傳六代于韶州曹溪，汝去瞻禮。方辯遠來，願見我師傳來衣缽。」「我師」有兩個涵義：一，本師釋迦牟尼佛；二，達摩祖師。六祖大「師乃出示。 」

聞後思惟：你開始尋找自家珍寶了嗎？