有一童子名神會，襄陽高氏子，年十三，自玉泉來參禮。師曰：知識遠來艱辛，還將得本來否？

　　「有一童子名神會，」湖北「襄陽高氏子，」五祖弘忍的道場也在湖北。神會是在國昌寺出家的，出家之後才去玉泉寺。他未出家之前，讀過老莊和儒家。他讀後漢書之後，認識了佛法才出家的。古時候很多人都讀過儒道，我們談中華文化，最早時指儒道，後來已經與佛法不能拆開了，就是指的儒釋道。

　　只要是追求真理的人，一定不能不談佛法。就像朱熹和王陽明，首先是要維護自家的立場。再來，他們不是反對佛法，因為醉心於真理的人，看到佛法會很佩服。他們是反對出家，因為出家對不能對國家盡力，或沒辦法對父母盡孝，或不能友愛兄長。他們沒有深入佛法，所以才會反對佛教。

　　「年十三，自」神秀的道場「玉泉」寺「來參禮」六祖「。」神會小小年紀就對真理這麼迫切，十三歲就會來請法了。。從湖北走到廣東，當時是要走很久的。像你們年紀這麼大了，叫你們走到南投，你們都走不到，還要找朋友一起才敢來。

　　六祖大「師曰：知識遠來艱辛，」六祖大師很客氣，稱呼神會為善知識，其實神會那時候才是沙彌。如果我住在屏東，我聽說有一個人從機隆走路來找我，我會不會感動？重點不在於他的交通工具，而在於他是什麼心來的。我們看一個人，是看他的心。你不誠心誠意，你來就沒有意義。你的心是什麼狀態，你就能夠悟到什麼狀態。你的心是恭敬的，你必然會有所體悟。你的心只要不恭敬，你所學到的，不是知識，就是批判。很多弟子最後都批判他的師父。不管怎麼樣，他過去都是你的老師，縱使他有不對之處。

　　「還將得本來否？」《永嘉大師證道歌》有言：「但得本，不愁末。」你得本了嗎？你悟到本來了嗎？這就是重點。就像《大學》之言：「物有本末，事有終始。知所先後，則近道也。」五祖亦講過：「不學本心，學法無益」。你來學《壇經》，學禪宗，禪宗從頭到尾所講的就是「本」而已。聽《壇經》，你不得本，你聽到什麼呢？其它的，叫你念佛、持咒、觀止觀、修四念處，叫你「諸惡莫作，眾善奉行」，或叫你有空要打打坐，或有空好好思維經典，都只是方便之說而已。

　　離開「本」，就不是禪宗，而變成教下，即依教奉行：經典如何說，你就如何修，禪宗則是教外別傳。所以，有的人聽我的課，不是很驚訝，就是很歡喜，不然就是很排斥。大部分人都是排斥和驚訝，縱使有歡喜也歡喜不久，剛聽很歡喜，可是越聽越抓不住重點。聽的時候是享受，回到家不知道如何是好。打坐也不能打坐，制心一處也沒辦法。這就是你對於禪沒有百分之百認識。所以，你不懂禪，你沒辦法入禪，因為它對於你好像很空泛，好像是虛無飄渺。就像你聽到有一個人在唱歌，但是你始終看不到他。聽久了，你就開始懷疑：「到底有沒有唱歌的那個人？」所以，你最好找得到，這樣你跟他學，你比較安穩。

聞後思惟：你知道何為生命的本來面目嗎？