不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，

　　「不斷不常，」從一般的角度來解釋，即是：我們生命的狀態不是斷滅的，也不是常見。以大乘行者的知見來講：如果你認為有煩惱可以斷，此叫做斷見，因為這是你的知見；如果你認為有個涅盤可住，菩提可得，即叫做常見。大乘的見解，即煩惱是不實在的，你不用斷；無明無須破，無明也不實在；業障不用除，業障不實在；阿賴耶識的種子不用清理乾淨，因為它亦是畢竟空寂的。

　　你若真懂，你就能夠百分之百地肯定，能夠把你的問題百分之百作一個確認。常言道：「家家有本難念的經。」這部「經」就是一種現象。你隨緣盡份，沒有好壞，好好照顧家庭。你想要讓它怎麼樣是陷阱，都不管它也是陷阱。

　　如果你們跟我講：「家家有本難念的經。」我的回答方式可以有所不同，因為我會視你們的程度而言。你家有沒有這一本經？如果有，那你就繼續念吧！有一次，我身體不舒服，我突然感覺到以前我從來都是不想去理它、不想去管它，我並沒有好好照顧它，我的身體是因果報應，所以我向它懺悔。我身體不舒服時，我感覺到一種概念：其實我很感謝它，由於它的存在，我今天才有機會突破我自己。由於它病苦的反應，才讓我有機會突破，我才會有能力，才會去覺察我如何突破。如果它沒有反應，我可能也不想去突破它。

　　同樣的概念，面對很多事，你應該如何隨緣盡份，這個概念是很重要的。怕的是，你想要隨緣應份，你的內心卻不知不覺產生執著。只談隨緣，我怕你會放逸、懈怠，再講盡份，我又怕你會執著，所以最好再加「無所求」這三個字，否則你沒辦法中道。一句話，你終身奉行去修行就足夠了。不斷不常，這是大乘的正見。不斷煩惱，不住涅盤菩提。

　　「不來不去，」即是非時間的。來去是時間的現象，但是你的那個能知，過去如此，現在如此，未來亦如此。它三世盡如此，並非過去有、現在沒有，所以它從來就沒有來去，因為來與去是相對的。

　　「不在中間及其內外，」此即非空間。無形無相的東西豈有個定點？有形有相的東西才有個空間。內外是兩邊，中間是中間，其實也是相對，即邊與中的概念。故，不住兩邊，亦不執著中間。為什麼非空間？因為本來面目無形無相，所以你沒辦法去研究它是什麼。

　　「不生不滅，」為什麼不生？非因緣所生。既然是非因緣所生，當然就不滅。只要是因緣法，一定是生滅的。

　　「性相如如，」就是平等之意。現象與本體是不可以分開的，故曰緣起性空。講緣起，就含有性空；講性空，就含有緣起的作用。有的名詞講一個，另一個就涵蓋於其中，但是怕你不懂，便又再講清楚一點。以絕對真理的角度來看，現象與本體是不二的。一個如，叫做平等不二。諸法皆如，一切法都一樣，故曰如如。


聞後思惟：如何在日常生活中體悟緣起性空不二？