進與退對、生與滅對、法身與色身對、

　　「進與退對、」學問如逆水行舟，不「進」則「退」，故此二者是不能分開的。談學問如此，修行如此，一切皆是如此。進退，談的是精進與懈怠的問題。戒定慧有幾種說法：一種說法是，精進本來通戒定慧三學；另一種說法，即精進與禪定是一組的，因為真正的精進，即是叫你斷惡修善，以趨於禪定。你這方面要不斷地突破，你的心才能清淨。

　　大乘佛法所談的定，是自性本定。我們以公案中的一句話來形容：「原來後退是向前。」比如，人們從小到大爭強好勝，都想要比高下，誰都不願意輸，都想要證明自己。自從學了佛法，才知道原來一個退讓、謙讓的人，才是一個有所進步的人。以修行的角度，退才是真正的放下。如果放不下，你不願意退讓。所以，真正懂得放下的人，才是一個修道人，才是一個懂得真正精進的人。老子曰：「為道日損。」願意損，才是真正的進。

　　「生與滅對、」生滅是相對的。有時候台語很好用，因為古時候的語言就是現在的閩南話、福佬話。比如，我去你家，我要離開了，台語講：「來去了。」來去，是來還是去？如果只是說去，好像很難聽，要去了，就像要死了一般。其實，這就是告訴你，它根本沒辦法拆開。所以，來非真實，去亦非真實。一個現象的出生不是真實的，一個現象的消失亦不是真實的。

　　諸法因緣生是一個現象，諸法因緣滅也是一個現象，這些現象不是真實的。故，諸法因緣生，生實無生；諸法因緣滅，滅實無滅。你領悟到這個概念，不要只體悟到拜訪朋友是無來無去，而是體悟到生命的實相。你過去不明白：「諸法因緣生，為什麼我出生在這個世界上？諸法因緣滅，為什麼我往生了？」如果你明白生死的現象本來是虛妄的，本來是不實在的，才可以了脫生死。並非有一個生死，才了脫生死；而是，以為有一個生死，是我誤會，我迷失在那個幻相，因為那個幻相有生滅，所以我才會對生命產生很多懷疑，接著又產生更多懷疑。

　　「法身與色身對、」對於悟的人來說，色身與法身，本來性相是一如的。離開色身，沒有一個叫做法身。但是，你不可以說色身即法身。法身是性，色身是相。對於迷的人來說，兩者就是不一樣。我們迷在色身， 一天到晚為色身打拼，悟不到法身，是很可惜的。佛示現涅盤是色身，佛的法身豈有生滅呢？

　　《金剛經》曰：「可以身相見如來不？」須菩提答：「不也，世尊，不可以身相得見如來。」你要證悟清淨法身，就是要在現象中，不可以離開現象。讀《金剛經》，要懂得拉回來，此即不一不異。

聞後思惟：你為什麼仍然被現象影響？