今賢劫，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、

　　「今賢劫，拘留孫佛、」賢劫第一尊佛。偈曰：「見身無實是佛見，」看到這個身，知道它是假的，佛身即是法身。了知凡所有相皆是虛幻，見相非相，即現如來。「了心如幻是佛幻。」心，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。身心如幻，覺悟其幻，故覓心了不可得，一切皆是根塵識因緣合和所產生的各種現象。「了得身心本性空，」身心即五蘊，身心的實相就是空，照見五蘊皆空。「斯人與佛何殊別。」這個人就是佛了。

　　談空一定要建立在有，別人才能聽得懂。如果從空的角度講有，一般人不能理解，很難接受。佛法東講西講，其實沒那麼複雜。問題在於，你的聞思要同時。聽那麼多，你的思維、思考跟不上，你不能深入了解法義，不能一分一分深入體察，就不能感觸、觸動、領悟。透過聞思，要在生活中實踐，你才知道你懂與不懂，你用得妙不妙、巧不巧，接下來你才能夠實證、親證這個道理。比如，有的人知道太極拳的理論，但是不會打太極拳。有的人會打太極拳，但他只是將之當成運動。有的人會打太極拳，但他是養生，也是保健，也是防身。

　　很多人在打太極拳，但真正的高手沒有幾個。學佛亦如此，你們就像在看太極拳的書。如果你停留在書本，是沒有作用的。你要出去打打看，不是像那些大媽在跳廣場舞，而是遇到危險、攻擊要真的會用。既然知道身心世界一切夢幻不實在，你就不應該再執著。你活在地球沒辦法離開地球，你應該離幻，即是不執著。

　　「拘那含牟尼佛、」賢劫第二尊佛。偈曰：「佛不見身知是佛，」佛不見佛，就像眼睛不見眼睛。你本身是佛，你又要見佛，那就錯了。如果你了知身心如幻，了知六道如幻，也知道眾生的現象如幻，那你是什麼？在這個因緣法則，在真理實相之中，你怎麼修為，也無法超越真理的實相。你若對真理理解百分之百就是圓滿，瞭解一分就是一分成就。一切僅在於你對真理瞭解到什麼程度，是否通透、圓滿。

　　「若實有知別無佛。」如果勉強說有個佛，其實自身就是佛，不可以離開自身去找一個佛。說佛也是方便說，並非究竟義，因為本身就是清淨。清淨是什麼？安個假名為佛。本身是幻，安個假名叫覺悟。沒有正見的人，修行很辛苦。懂正見的人，不是修行的問題，而是從此輕鬆、寫意、勤奮、不懈地生活。故「天行健，君子以自強不息」。努力不懈，又輕鬆又自在，又不懈怠又不執著，卻能夠造福夢中人，莊嚴夢中的世界。

　　「智者能知罪性空，」智者知道善惡罪福本來就是一場空，就能夠滅一切罪。所以，叫他上刀山下火海，叫他入地獄，他毫不畏懼。如果了知全部是幻，地獄豈是真？故，六道的眾生任你度，十方法界任你遨遊。你們的志向不要只拘於想去什麼地方，這樣的概念不了義，而且格局太小，太局限。明白道理的人，去任何地方都無所謂，都可以自在。就像一個人發願要去瑞士，其它地方都不去，縱使是丹麥，他還是不自在。但一個學禪之人，環遊世界亦能自在。非洲喊我，我就去非洲；亞洲喊我，我就去亞洲。這就是觀世音菩薩，應以何身得度即現何身。如果你還說敢不敢，你就不知道是幻。你連自尊心如幻都不知道，哪裡有可能知道六道是幻。

　　「坦然不懼於生死。」智者了知世間如幻，了知一切是緣起性空，他從此不畏懼任何生死，就叫做解脫生死。生死只是幻生幻死，解脫生死，不是有個生死可以離開，而是明白生死不實在。

聞後思惟：如何真知幻？