來此因緣

師乃告尊者曰：「我既得法，當往何國而作佛事？願垂開示。」尊者曰：「汝雖得法未可遠遊，且止南天，待吾滅後六十七載，當往震旦設大法藥直接上根。慎勿速行，衰於日下。」…師恭稟教義，服勤左右，垂四十年未嘗廢闕。逮尊者順世，遂演化本國。

註解：
1、佛事：凡發揚佛德之事，稱為佛事。據維摩經卷下載，佛陀將一切事均視為佛事，以此表示佛之德性。於禪宗，用以指舉揚佛法之行事，如開眼、安座、拈香、上堂、入室、普說、垂示等，均為佛事。後世泛稱於佛前舉行之儀式為佛事，又稱法事、法會，或指超度亡靈之誦經。

2、震旦：中國。古印度對中國的稱呼。

3、垂：晚輩對長輩關愛的敬語。

歷經三載

師汎重溟，凡三周寒暑，達于南海，實梁普通八年丁未歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂具主禮迎接，表聞武帝。帝覽奏，遣使齎詔迎請。十月一日，至金陵。

註解：
1、汎：漂浮。溟：海也。

2、南海：縣名。位於廣東省，廣州市西南。

3、刺史：職官名。古代司地方糾察的官，後沿稱地方長官，清時為知州的尊稱。

4、齎：音ㄐ｜，持也。

5、詔：音ㄓㄠˋ，古時皇帝所頒發的命令。

6、金陵：地名。即今南京市及江寧縣地。

武帝請法

帝問曰：「朕即位已來，造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德？」
師曰：「並無功德。」
帝曰：「何以無功德？」
師曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」
帝曰：「如何是真功德？」
答曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」
帝又問：「如何是聖諦第一義？」
師曰：「廓然無聖。」
帝曰：「對朕者誰？」
師曰：「不識。」
　
註解：
1、功德：意指功能福德。亦謂行善所獲之果報。勝鬘寶窟卷上本：「惡盡曰功，善滿稱德。又德 者，得也；修功所得，故名功德也。」又功德之深廣喻為海，稱功德海，其貴重如寶而謂功德寶。

2、有漏：為「無漏」之對稱。漏，乃流失、漏泄之意；為煩惱之異名。人類由  於煩惱所產生之過失、苦果，使人在迷妄的世界中流轉不停，難以脫 離生死苦海，故稱為有漏；若達到斷滅煩惱之境界，則稱為無漏。在四聖諦中，苦諦、集諦屬於迷妄之果與因，為有漏法；滅諦、道諦則 為覺悟之果與因，為無漏法。有漏、無漏之法，在修行之因、果當中，具有極重要之地位。

3、空寂：謂遠離諸法相之寂靜狀態。依法華經卷二信解品所說：「一切諸法皆悉空寂，無生亦無滅，無大亦無小，無漏亦無為。」維摩經卷上佛國品：「不著世間如蓮華，常善入於空寂行。」吉藏於維摩經義疏卷二有所解釋，謂不著世間，即善能入於空寂而捨棄其心；亦即雖處於世間而常入空寂。又所謂善入，即出入自在而不乖離空寂之真義。

4、聖諦：所謂諦，乃真實不虛之理；聖諦即指聖者所知一切寂靜之境界，係佛教之根本大義，故又稱第一義、真諦；乃屬出離世間法中之究竟深義 。

5、第一義：二諦之一。即最殊勝之第一真理。為「世俗諦」之對稱。略稱第一 義。又稱勝義諦、真諦、聖諦、涅槃、真如、實相、中道、法界。總括其名，即指深妙無上之真理，為諸法中之第一，故稱第一義諦。

6、廓然無聖：廓然，指大悟之境地；此大悟之境界無凡聖之區別，既不捨凡，亦不求聖，稱為廓然無聖。於上記之對答中，達磨係從了達天地一體之境地來穎解所謂之「聖諦」，因而以泯絕因果、萬物平等一如之見識答覆梁武帝，然梁武帝深囿於因果歷然、凡聖分明等教家之說，如中強毒，始終蔽覆於言語文句之思慮分別中，因此不僅無法領會達磨之意，反而愈加迷惑，如墮五里迷霧中。