黃檗山斷際禪師傳心法要
今天正式要上《傳心法要》。學東西要有耐性，前面的課如果你能聽懂，大致上都已能抓住重點。但如果之前聽得似懂非懂，那接下來你就直接看《傳心法要》。黃檗禪師說法言簡意賅，尤其《傳心法要》是禪宗一篇很重要的語錄，很多學禪的人都讀這個。東西不在多，在於你到底能不能悟，悟才是重點。
「黃檗山斷際禪師傳心法要」。古時有很多的寺院，很多的道場，他們都習慣用什麼山，什麼寺命名。那不是刻意的，因為這些寶剎、佛寺，大部分都是處在深山之中。就好比現在有一家寺院在中國黃山，你要去找那一家寺院，黃山是第一目標。古時候用山的名字，是因為他們確實是在那座山當中建立一個寺院；所以就先講出那座山的山名，接著再講那個寺院。古時候的人他們都是依據當時的實況，像黃檗希運禪師他本身就住在黃檗山，這個「斷際」是唐宣宗給他的封號。
今天的重點擺在「斷際」這兩個字，在《六祖壇經》講「兩邊三際斷」其實就是斷際。「斷」是「斷兩邊，也斷三際。」我們的意識形態都是相對的概念，相對的概念叫兩邊。有兩邊的概念就會掉入空間的概念，所以「斷兩邊」就是破空間。那斷三際呢？「三際」就是過去、現在、未來，這是時間，所以「斷三際」就是破時間。把時空的概念都破掉，那是一個開悟的大境界。
談斷兩邊斷三際之前，先來談個公案。這個公案就是有一個日本將軍，有一天，當他要出征的時候，他知道這場仗打下去隨時會面臨生死永別的問題，可能就此一去不復還。所以在出征之前，他就去拜訪明極楚俊禪師。會面時，將軍就這麼說：「我現在去打仗，即將面臨生死的問題，當生死交關的時候，我應該用什麼心態去面對？」當將軍的當然是不怕死，但是，表意識說不怕，潛意識怕不怕？「怕。」你怕的事情很多，所以不要被自己的表意識欺騙。你常常都說不怕，那你的潛意識呢？怎麼會不怕？如果你今天不怕，你就不是那樣的人。
開悟的人從來就沒怕過生死，只要是貪生怕死，一定落兩邊，落在貪生、怕死這兩邊。那個將軍心中就有這個問題，所以他就去請教明極楚俊禪師，明極楚俊禪師就跟他說：「兩頭俱截斷，一劍倚天寒。」這兩句你要背起來，人家金庸就背起來了，所以他後來寫一本小說《倚天屠龍記》，我特別把那個「倚天」劃出來，代表金庸對禪宗的公案也有看一下。「兩頭」就是生、死兩頭；生要斬斷，死也要斬斷。你兩頭斬得斷嗎？你比較喜歡哪一頭呢？「喜歡生。」本來禪是不分析的，但是我們沒辦法一下子貫穿，不得已，所以只好分析給你聽。世間的人總是覺得說，生比較好，死比較不好，所以世間人總是往他喜歡的那一邊靠；總是喜歡擁有他喜歡的那一邊；他想盡辦法排斥他不喜歡的，避免他不喜歡的。但是，喜歡跟不喜歡，到底有什麼壞處呢？「有很多壞處。」喜歡，你的內心失去平靜；不喜歡，你的內心也失去平靜。喜歡跟不喜歡你都失去了平靜。我很愛一個人，跟我恨一個人，道理是一樣的，就是代表你是一個不平靜的人。我比較喜歡甲，不喜歡乙，喜歡甲心中會生貪；不喜歡乙心中會生懼跟嗔，不喜歡常常是恐懼跟嗔恨在一起的。比如甲是地方的惡霸，常常欺負乙，那乙對甲的感覺，是不是既恐懼又嗔恨呢？你有沒有看到你的心，我既畏懼你，討厭你，也嗔恨你。你面對這種不喜歡的情境，你要注意觀察，你懼跟嗔這兩種情緒都是很重的。但是你對於喜歡的呢？你當然會生起貪愛啊！甚至你會生起佔有心！貪愛生起的同時，你佔有心同時也會生起。這兩種你都不會獲得平靜，這兩種你都不會平常心。那既然都不會平常心，你為什麼還喜歡其中一種呢？如果你真正看到答案了，你應該跳開這兩邊。
我再用另一種角度來分析。你真的喜歡孩子嗎？沒有孩子的人，當他生孩子的時候高不高興？「高興啊！」沒孩子的時候他會去求神問卜，甚至每天去拜觀世音菩薩，看看觀世音菩薩會不會送子給你。這代表你喜歡生。那當你求得一個孩子，生下之後，假設你養不起呢？「有一點苦惱。」才有一點苦惱而已哦！真正養不起就要做出決定，什麼決定？「早早送給人家。」以前窮苦人家常常會這樣作，已經生超過一打了，養不起就會送給別人。當然，如果你有經濟能力，就沒有這個問題。那雖然你經濟能力沒有問題，萬一這個小孩早夭，你想不想去死？「想。」你不是喜歡生嗎？現在為什麼你又想去死？
在你的孩子成長過程當中，他的身體生病殘疾，狀況不好，你是不是很苦？「是。」你甚至希望能夠代位替子女得這些病，代子女受這些苦，這是天下父母的心。那好，縱使這孩子身體都很健康，讓你一路照顧養大，結果他不孝，那時你會怎麼說？「早知道一出生就掐死他。」你看看，把他掐死，還真的是費工夫，就不要生就好了嘛！所以，生在你的概念你認為就是好的，但真的是好的嗎？
那接著，我們談死。你很害怕死，你真的很害怕死嗎？「怕！」但是當有一天別人在折磨你的時候，他跟你講：「我要慢慢折磨你，我要讓你生不如死！」這個時候你想不想死？「想。」你不是怕死嗎？但這個時候你怕不怕死？這時候你想趕快死。再來，我們老了會怎麼樣？「會生病。」有一天，病痛會不斷的折磨我們。因為病痛不斷的折磨，所以有很多重病的患者，他從那個住院的病房樓上跳下自殺。為什麼？「因為生不如死。」當一個人身心遇到極大痛苦的時候，其實他的內心是想趕快一下子就死，只是他們用了一個錯誤的名詞，他們說這樣是什麼？「趕快解脫。」因為他這個五蘊色身真的讓他很痛苦，他不想再被折磨。但是當他身體慢慢好了，恢復健康了，一切都變得如意了，這時候他想不想死？「他又不想了。」人類的腦袋到底在搞什麼？你了解你的腦袋嗎？你真正了解你這個人嗎？我現在只是用分析的角度，還不是以禪的角度說給你聽，你就覺得人根本是神經錯亂，也就是說人類腦袋的想法總是落在兩邊，然後選擇他喜歡的那一邊。
但是佛法直接跟你講一切法畢竟空。我們的腦袋就是喜歡分析兩邊，所以喜歡分析的人，你可以去看老莊。老莊是習慣把這兩邊作分析的，比如老莊講強跟弱，我們的概念都認為強是好，弱不好；貧跟富，我們總是認為富好，貧不好。但是有錢的人煩惱無數，沒錢的人只有一個煩惱，就是沒有錢；再來，單身跟結婚，單身的只有一個煩惱，就是還未娶，已婚的人則煩惱多多。你也不用看老莊啦！你只要把你這輩子所喜歡的統統都寫出來，然後你心靜下來分析，你就可以把你所謂的喜歡都打破否定掉。也就是說，如果你對佛法「一切法畢竟空」的教授你沒辦法契入。沒關係！你就用你分析的角度去觀察；去看看你所要的東西，到底它是怎麼一回事。最後你就會發現，其實，沒有一件事是你喜歡的；也沒有一件事是你永遠不會改變的，但是你以前誤會了，所以你該醒了！
有個同學問我說：「師父，勤勞跟懶惰是兩邊，如果不落兩邊，難道要教孩子懶惰嗎？」我說，懶惰也是落一邊，我有說要教小孩子懶惰嗎？「那是不是應該教他勤勞呢？」我說，很好啊！所以別人一天上班八個小時，他上班十六個小時，有一天他過勞死，你就不要哭。你知道同學怎麼講？「我教他勤勞但也是要休息啊！要保持中庸之道！」我說：「你聽佛法這麼久了，中庸之道你會嗎？」你們聽這麼久都不會了，你跟孩子講說：「唉呀！我叫你勤勞，但是你該休息的時候，你也要休息，要保持中庸之道。」對一個勤勞又有工作狂的人，什麼叫該休息的時候就應該休息？你以為你講了孩子就會嗎？我們的腦袋又不是講了就會。
我們每個人都希望孩子很乖，但是很乖的孩子很少有出息啊！乖跟不乖，勤勞跟懶惰，生跟死，貧跟富，你都沒看到是你人類的腦袋在作祟。怎麼作祟？我們的心意識一直不斷的起分別，世間的真理被你的分別心切斷，變成兩頭，變成兩頭之後，你再從這一頭跑到另外一頭！很多人學佛也是這樣學，就是從他認為不好的這邊，一直修到他認為好的那邊。這種兩頭對立的概念是世間法的概念，不是佛法的概念。失敗者透過不斷的努力而成功，這是世間法的概念。佛法的概念則是打破成跟敗的概念，打破好跟壞的概念，打破善跟惡的概念。所以一個開悟的人，他不會故意去行一切善，但他也不造一切惡。世間的好人雖不造惡，卻一心一意的想行善。但是有一個問題，他拚命地行一切善，這個善對他來講是善，對別人來講或許不是善。這種兩邊對立，分別執著的概念，什麼時候你才能止息呢？
眾生跟佛也是兩邊。眾生跟佛這兩邊，你比較喜歡哪一邊？「比較喜歡佛這邊。」但是你不敢承認自己是佛，你也不敢成佛，而你承認自己是眾生。你這是很奇怪的概念，為什麼？你口是心非！你內心世界很想成佛，但你始終想盡辦法否定自己是佛。一個想盡辦法否定自己是佛的人，是一個具足佛法正見的人嗎？再來，沒有信心是一邊，充滿信心又是一邊。現在有一個人，他想盡辦法這麼跟你講：「我是一個沒有信心的人。」當別人跟他講，你可以是一個有信心的人，他說：「你講錯了！為什麼你講錯了？」「我證明給你看，我半夜不敢出去，不敢獨自去上課，我一個人不敢睡覺，也不敢跟陌生人講話，我也不會跟人家相處。」他滿腦子想盡辦法證明他沒有信心。奇怪！他為什麼不想盡辦法證明他有信心？因為他內在害怕啊！想盡辦法證明這一邊，為什麼不想盡辦法證明另外一邊呢？他所證明的沒有信心可以成立嗎？沒有信心是具體的還是抽象的？抽象的！有信心是具體的還是抽象的？抽象的！有信心是妄想，沒信心也是妄想，都叫做妄想。
現在學佛都怎麼學？「師父！我是眾生，我想修成佛。但是我沒有信心，如何讓我有信心？」大家的潛意識是什麼？就是想盡辦法要消滅這一邊，然後想盡辦法要抓那一邊。這是佛法嗎？這不是真實的佛法。接著，請問一下，煩惱是你的朋友？還是敵人？「朋友！因為都是自己生起的。」那幹嘛消除煩惱？你把這邊當成敵人，不好的東西都是我的敵人，不好的東西都不要發生在我身上。現在大家學佛法，都掉入這個陷阱你知道嗎？就是都把煩惱當成敵人，把佛法當成武器，然後用這個武器來消滅敵人。佛法是這樣學的嗎？有百分之九十九點五學佛的人都是這樣學，你自己也常常掉入這個陷阱。這一邊是虛妄，那一邊也是虛妄，這兩邊都是虛妄。我再舉個例子，成功跟失敗，你希望你的孩子處在哪一邊？如果以父母的角度來講，你當然希望你的孩子成功，但你希望你孩子成功，說不定你會害死你的子女。如果你成敗的概念這麼重，憑良心講，你不是一個很好的父母，而身為你的孩子也一定活得很痛苦。因為你認為你的孩子就是要出人頭地；就是要成為社會的精英；就是要變成社會上的佼佼者。如果你成敗的概念真的這麼重，你生的孩子最好是雙胞胎，一個叫光宗，一個叫耀祖。如果是這樣想法的父母，當他的子女會很痛苦，而且當有一天他的子女成功了，旁邊的人會為他鼓掌嗎？那是當父母的覺得他成功，其他沒人要理他啊！如果他來找我喝茶，我也不會多喝啊！我只有一個肚子，能喝多少就是多少，不會因為他的成功就多喝，那是你自己想的啦。
我們當父母的有這種想法，而且將自己這樣的想法加在孩子身上；如果孩子以後智慧沒有打開，又將這樣的概念傳給他的兒孫，這不是變成惡性循環嗎？相反地，執著失敗主義，認為就是沒有成功希望的概念也很痛苦。如果執著失敗，他不成功時固然很苦，當他終於成功之後，他說不定會更苦。你希望你孩子是在哪邊？是在這邊，還是在那邊？這兩邊都是幻啊！他會成功就成功，不成功也是祝福他啊！
更進一步言，那我可以希望我的孩子，他成為一個快樂的人嗎？原則上，破這邊這個概念，也破那邊那個概念，兩邊俱離，他就是一個快樂的人。但如果你創造一個名詞，這個名詞叫做快樂，這又是第三個陷阱，為什麼？快樂的相對是不快樂，還是落入兩邊。我現在在講你的孩子，其實就是在講你，你現在的狀態就是落入兩邊的狀態，你怎麼選都不對。兩邊相對的概念，常常會掉入漸修的概念，漸修的概念就是從這一邊修到那一邊，這一邊叫做此岸，那一邊叫做彼岸，由此岸到彼岸。但由此岸到彼岸，他會開悟嗎？不會開悟，開悟的關鍵要經過一道門，叫做空門！空門是不二之門，悟不二之門即能開悟。漸修的概念它要這樣繞，再這樣繞，最後要繞出來才能夠破，不然破不了。
那天剛好同學問一個問題，我們有個同學替他回答，也回答得很好，那位同學回答說，依他個人的經驗他是怎麼修行的？譬如說，我們的無明就像黑暗，但是我們的智慧剛開始很微弱，所以透過慢慢的修行，會讓那一盞光慢慢亮起來，慢慢大起來，直到有一天黑暗才消失。我說這樣是漸修，漸修是建立在哪裡？建立在他認為有一個黑暗。他的前提是認為我現在是處在黑暗，所以我需要光明，但是我現在的力量不大，所以我要讓那個光明越來越大，大到一定程度之後，黑暗就消失了，這樣概念是屬於漸修的概念。
我不跟你講修行，我跟你講真相。這個世界本來就沒有黑暗，所以不需要光明，因為黑暗是你的妄想創造的。你聽我這樣講好像很高深，我換個角度講給你聽。你有沒有信心？「沒有！」沒有信心沒有根據，是妄想產生的，妄想產生的不是真相，是妄想！妄想跟假相不一樣。舉個例子，這個盆栽它是一個相，是一個假相，但它不是妄想。接著，這盆盆栽很好看，很好看的概念不是真相；很好看這個概念是妄想，是你的妄心所創造出來的想法。同理，它很醜，妄想！你沒有用，妄想！他很優秀，妄想！我對你很恨，妄想！我很愛你，妄想！你會分了嗎？假相跟妄想是不一樣的。你現在看得到的都是假相，而你對這個假相所下的任何評論都是妄想。如果別人說他好他就好嗎？別人說他不好他就不好嗎？別人講什麼話是根據他的概念講的，這叫做妄想啊！所以不要把「假相」跟「妄想」混在一起。
那相對的概念是假相，還是妄想？妄想！它連假相都排不上呢！你現在的是非道德標準；你現在的人生觀、價值觀；你現在所有這些標準跟觀點，有離開相對嗎？沒有，都沒有離開相對。那如果以相對的角度來講快樂可不可以？可以。但是你要獲得真正的快樂，就必須連快樂這個名詞都要拿掉。因為你創造了一個名詞，它會衍生另外一個名詞，然後你一輩子就在這兩個名詞之間打轉，轉不出來。
一樣的道理，你們學佛之後掉入多少名詞？你們現在在迷跟悟之間轉，在眾生跟佛之間轉，在生死跟涅槃之間轉。你轉到什麼時候你才能出來？難怪人家寫一個「佛」字你不敢坐，因為你很畏懼這個字；因為這個字叫做不是人，所以你畏懼這個字。我現在套一個公式給你看，不論是慧可度僧粲；或是僧粲度道信，他們的模式都是一樣的，怎麼說呢？弟子找師父，想求解脫對不對？禪師怎麼回答？是誰綁著你啊！是誰呢？禪師一點，弟子回歸內心，停心觀照之後回答：「沒有人綁著我。」禪師：「既然沒有人綁著你，就不用再去尋一個解脫之法。」就不用多此一舉啦！我再跟你講一個更白話一點，「有哪一法綁著你？有哪一法叫做束縛之法？」沒有，沒有一法叫做束縛之法。接著，我再問你，「有哪一法叫做解脫的法？」也沒有一法叫做解脫的法嘛！繞來繞去都是多此一舉。所以，無一法可以束縛人，也無一法叫解脫法。
但是你能接受這個概念嗎？這樣你知道嗎？這樣有乾淨嗎？你可以嗎？你不能接受啊！為什麼不能接受？「有啊！師父，我就是被人綁住，我的身心都被人綁住啊！」是誰綁你啊？是你的冤親？還是你的債主？是你的另一半？還是你的子女？是誰綁著你啊？是誰？你會回答：「是自己啊！」你一定會回答「是自己！」你這樣的回答，你等一下下課回去的時候，經過五金行，你去買一捆繩子，回家之後就把自己綁住，綁住之後，下禮拜三你用跳的跳來上課，跟師父說：「我被繩子困住了，幫我解開好不好？」你不覺得這樣很好笑嗎？自己去買繩子綁起來，然後到處問人家說，誰可以幫我解開繩子？你只要不要綁著自己就好啦！不要綁你自己就不需要誰幫你脫繩子。
你說：「師父，那我是什麼狀態？」這一盆盆栽是不是道？「是。」為什麼是道？因為這一盆盆栽本身就是真理，這一盆盆栽本身就是離兩邊的概念，它沒有綁跟被綁，它是不思善不思惡的狀態，所以它本身就是道，它本身就是一個覺者，它本身就是佛。假設你能肯定這一盆盆栽本身就是佛，那現在，這個石像不是佛嗎？這個電風扇不是佛嗎？這個白板不是佛嗎？這些東西都是完全解脫，它完全都沒有你那個陷阱。也就是說你現在眼睛看到的所有一切萬事萬物，一草一木，都是道，都是佛。那這樣的話，我算不算萬物之一？「算。」我是什麼？「佛。」我當然是佛啊！那你呢？也是佛！所以全體是佛！所有天底下萬事萬物，沒有一人、一事、一物、一沙、一水不是佛，它們全都是佛！但是你偏偏死不承認，本來沒有生死的問題，但是你的腦袋把它變成有問題。
關鍵在這裡：「萬物皆是道。」道就是真理。真理在哪裡？哪裡不是真理？既然萬事萬物都是真理，那麼你心中所認為的凡人，他是不是道？他還是道啊！你心目中認為的凡人是「道」，那你心目中所認為很尊貴的佛，他也還是「道」啊！「萬物皆是道！」你看到了嗎？你本身是「道」，但是你不知「道」。我們學生就找不到一兩個相信「即心是佛」這個概念。我用這個角度來跟你形容，它只是擺脫「我不是道」這樣的知見，你有「我不是道」這樣的知見，這個知見就把你困住了。那是不是應該打破所有的概念才能悟道呢？我現在講的這些話你相信嗎？「相信。」你了解嗎？「了解。」相信、了解，就離開問題了。
如果你跟人家自稱是眾生，那別人會從什麼角度看你，你就很自然隨他去看，你也不怕別人講你什麼。但如果你跟人家自稱是佛，一般人都會說你這樣是貢高我慢，你就會害怕自卑，就會顯得沒志氣，不敢承擔。你說你是眾生，你就不怕別人說你；你自稱是佛，你就怕別人說你。你不怕被人家說自卑；怕被人家說自大，這樣對嗎？「萬物皆是道。」只有你身上沒有道，這樣理路有通嗎？佛教講的是平等，你們心中有平等嗎？你們學佛學這麼久，越學卻跟釋迦牟尼佛距離越遠，你什麼時候才能感覺你跟釋迦牟尼佛是平等的？什麼時候你才能悟入平等空慧？如果你的內在認為，釋迦牟尼佛跟你是天壤之別，那你什麼時候才能夠體會平等？所以我才說，你學佛學這麼久，不是迷信，就是信仰。你們現在掉入信仰，不是在學真相。我告訴你的是真相，不是告訴你信仰；真相只有一個，「萬物皆是道」，一切平等。
我再換個角度跟你講。什麼概念最好講？就是從這一邊到那一邊的概念最好講。如果大家想一直停留在這種概念，那我就沒話說，以後我就簡單講就好了，就不需要講得那麼高深。你現在心的狀態是不安？還是心安？「不安。」是不是你們每個人都承認自己是這種狀態？「是。」所以你們今天來學佛法，想盡辦法要讓你那個不安的心變成安，對不對？那學到讓自己安心這樣算不算畢業了？「不算。」為什麼？你還有心哪！我心不安，然後我透過修行，透過念佛、誦經、持咒，或是透過數息、止觀，我慢慢修，慢慢練習，然後我不安的心會漸漸趨於安定。你們以前的修行就是這樣學的。但是你注意看哦！修到最後有一天，你心終於能安了，你還有什麼？還有一顆心。
一般人學佛就是從這裡修行到那裡，就是這樣的修法，這個就是漸修。漸修的概念就是：「我心不安，師父你教我安心？教我怎麼修行？」師父就跟你講說，你要持戒，你要修定，你要開智慧，具足戒定慧你心才能夠安。另外，你要準備資糧，你要懺悔，如果你不懺悔，你有業障，所以你需要修前方便。但是修到這裡你畢業了嗎？你覺得這個安心的這個心是真的嗎？真的有一顆心讓你安嗎？慧可怎麼說？「覓心了不可得！」無心是道。無心可安，叫做無心；無心可安，才是安心。黃檗禪師就是要講這個道理，「傳心法要」今天第一節就跟你講完了。
頓教的概念，也就是實相的概念，我都這樣說：「你直接明白這心不安本來就是妄想。」注意，我都這麼說。但是我直接告訴你無心你聽不進去，你就一定要什麼？你就一定要漸修，為什麼？你有一顆心不安。但其實心不安是你的妄想，你的妄想一直認定你是這樣的人，所以你想去追求心安這個東西。就因為你妄想你自己是這種狀態，所以才告訴你「安其心」的方便法。「無心。」才是真相，沒有一顆妄心可安，也沒有一顆真心可求，叫做實相，究竟實相。
講那麼直接，如果大家不接受，我以後講話就要學老太婆，講的又臭又長，我就一直遶，一直遶，讓你筆記抄很多，讓你歡喜。最近很多同學說「師父，最近幾節課筆記都抄不下去」，這段時間你們筆記都沒得抄，好像也沒畫什麼圖給你。真相無心可安。不是你自己創造一個我心很煩，然後去求一個讓自己心不煩的方法，接著借助這個方法，在家裡面拚命修行，修個三年、五年，慢慢心安。修個三年、五年慢慢心安也還不錯，但問題是你們修幾年了？你們都已經過期了知道嗎？過期的東西要丟掉。所以這兩邊要不要斷？不安跟安這個是兩邊，兩邊要俱斷。
「師父，請問一下，無心之過算是一種過錯嗎？」是一種過錯，達到無心的人不會犯過。「那無心可安的話，我們不是要以無心來生活嗎？」對啊！無心正好過活。「然後怎麼樣？」就會活得很快樂啊！「可是我們用無心來生活的話，就是有時候會有無心之過啊！」你的造句文法都亂用，只是在打妄想，你先不要講話，我也不回答你，這樣子講話講一輩子也講不清楚。我的意思是，這兩邊都是你創造的，第一、心不安，你認為你有個心不安，第二、你認為有一個可以讓你達到心安的方法。但其實這兩個都不真實，問題是我們就是沒辦法一下子就醒過來，我們總認為說我明明就是有心不安這種狀態。我們換個名詞，剛才我講說煩惱是朋友還是敵人？大部分的同學認為煩惱是朋友，那既然煩惱是朋友，那你還有什麼煩惱可言，如果你認為煩惱是朋友，你也不需要菩提，因為當下就沒事了嘛！不是我想盡辦法要去消除這個煩惱，是煩惱本來就不真實，那是一種妄心；那是你建立一種想像；那是你一種恐懼不安的情緒；那是你一種求不得的狀態，這種種狀態我們統稱叫做煩惱，叫做痛苦，只是這樣子而已。但任何一種的狀態，它都是虛妄的，貪、嗔、癡種種狀態，種種概念也都是虛妄的。
你對這盆盆栽，本來沒有貪嗔癡，但你現在生起了貪嗔癡。你不要怕，它是虛妄的，你只要能夠百分之百肯定它是虛妄的，你就不會害怕它；你也不用去趕它走；你也不必去消滅它，都不用，你只要很清楚知道它是虛妄的，這樣就可以了。但是你們在修學過程當中，你們潛意識都是想去消滅它的。舉個例子，眼睛不好的人看天上有兩顆月亮，你看兩顆月亮很討厭，你想盡辦法要學后羿射日一樣，要把另外一顆月亮射下來。你就是認為另外一顆月亮是真實的，你才會拿箭射它；但如果你沒有認為它是真實的，你需要拿箭射它嗎？不用。你只要知道是我眼睛有問題，我眼睛花了，瓢瓜看成絲瓜，這樣就好了。
「佛」是一個概念，「眾生」也是個概念。是大家的潛意識當中，不能放下這樣的概念。你們總是覺得，佛一定比你好。「道高一尺，魔高一丈」，什麼人比較厲害？講魔比較厲害也不對，因為兩個的能力是一樣的。每一尊佛都創造他的世界，釋迦牟尼佛創造他的世界，阿彌陀佛創造他的世界，你有沒有創造你的世界？「有！」你也創造你的世界。同學說：「師父，佛有神通，我沒有神通。」你沒有神通嗎？明明沒事，你就創造出有事；明明就正常人，你就創造成大家都像瘋子。其實，我一天到晚在看你的神通，看你所創造的世界，我不太敢踏入你的世界，因為你的世界機關重重。
你們學佛學這麼久了，為什麼不能真正去體會心、佛、眾生三無差別。佛有多少能力，你就有多少能力，能力都一樣，只是品質不一樣，內涵不一樣。我們是創造這個世界來困住自己，也困住別人；佛是創造他那個世界來利益自己，也利益一切眾生。「師父，剛才您說那個盆栽就是『道』，知『道』就好了，那我們如何把這個虛妄的纏繞給解開，從虛妄的心裏面醒過來？我們是有情的眾生，從虛妄的心醒過來對我們而言是很難的。」我過去講過了，因為我們一直活在舊的知見。舊的知見要突破，馬上會遇到三個瓶頸。就是你馬上會產生困難的概念，這個困難的概念，會阻止你去超越你舊有的知見。你的知見本身有陷阱，當你想要去離開它；超越它的時候，它馬上就告訴你，你這樣是很困難的。那個舊的知見是知見魔，它有魔子魔孫，你現在的想法就是裡面的魔孫，魔子魔孫想要離開魔的世界，魔都知道怎麼跟你講你才會留在魔的世界。我們的知見只要一動，魔馬上告訴你那很困難。我這樣回答的意思就是說，你還是活在舊有的知見，你用舊有的知見問我問題，接著你用舊有的知見，來回答你自己的問題。難跟易是兩邊，你看到了嗎？馬上就是兩邊又出現。你不要掉入兩邊，不談難也不談易，只要不掉入兩邊你就有機會突破。你不要跟在自己的腦袋後面，按照自己腦袋的概念尋求答案，這腦袋的概念還是在迷宮裡面，怎麼繞都繞不回來，這是第一個問題。
第二個問題，我們一直活在舊的知見裡面，一直在自己創造的世界裡面纏繞，舊的知見的染污太深了，我們一直在虛妄中醒不過來。那如何醒過來？我們就像一隻獵物，我們現在掉入獵人的陷阱，如果你知道自己掉入獵人的陷阱，這樣你有沒有機會逃出來？一定有。只是時間早晚的問題。但如果你現在掉入陷阱，你始終不覺得那是陷阱，而是溫柔鄉，那你就永遠沒有機會逃開。最大的陷阱是什麼？最大的陷阱就是我們的知見，如果你的知見是兩邊的模式，你逃不出來；或是你喜歡你的知見，你覺得你的想法是對的，那你當然永遠都不會把它甩掉。你也許沒辦法一下子離開兩邊，但你可以把兩邊的概念一一作分析，也就是你過去所喜歡的，其實你不是真正喜歡，你過去所討厭的，你也不是真正討厭，你先透過分析的方式，漸漸打破你落入兩邊的知見，打破你貪一邊，捨一邊的取捨概念，直到有一天，你能力更好的時候，你就能一下子跳開，再也不在兩邊打轉。所以什麼叫做「斷際」？這個兩邊的概念假設你沒有斷除，你是悟不了的。
有很多東西，就像我講的這些譬喻，你要透過你自己深入去了解，然後把兩邊都推翻掉，這樣你才有力量。你們不要看那麼多，不要說老、莊替你分析，你就看老、莊，你要透過你自己的思維，然後去看到說，唉呀！以前我誤會了，我也不是這麼喜歡貪生，我也不是這麼害怕死亡，其實真相不是這個樣子，那我以前為什麼都認為是這個樣子呢？你可以先透過這樣的方式，把兩邊的概念漸漸削弱，你對這兩邊，任何一邊你都以平常心看待它，先透過這樣來學習。但這平等心是修來的嗎？是一種領悟。你不斷的領悟，等到有一天，你兩邊的概念越來越弱的時候，你要跳開就很容易了。你才知道說，哦！原來真的是多此一舉！但是沒有辦法，現在沒讓你多此一舉，你好像找不到路，一定要有個方法給你，你才有能力漸漸跳開。