好教爾知那得樹上自生底木杓，爾也須自去做箇轉變始得。若是箇丈夫漢，看箇公案。僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州云：『無。』

　　《傳心法要》再兩節課就會上完了，所以今天跟下個禮拜，我們《傳心法要》就會上完，然後各位大家也要稍微去回想一下，就是《傳心法要》從頭到尾在跟你說什麼？你自己要去體悟，現在已經要作結論了，其實修行是悟道以後才開始的，我講真的是這樣子。在你還沒悟道之前，大家都在摸索，但是在摸索的過程當中，首先，先把人做好，這是一個重點。你首先，要先把人做好，如果你沒有先把人做好，很多的東西是有問題。有很多的東西，是你要親自走一回。如果，你沒有親自走一回，你單純看一些名相，我現在講的名相不是只有佛學的名相，我現在講的是任何的名相都一樣，你沒有親自走一回，我告訴你，你對那個名相，其實你是不能領悟的。但是，你會以爲你知道，我可以告訴你，事實上是可以證明你是不知道的，爲什麼說可以證明你是不知道？因爲你沒有親自走過，所以我說你不知道，我們等一下就可以證明「你真的不知道」。

　　「好教爾知那得樹上自生底木杓，爾也須自去做箇轉變始得。」上面是不是「難了又難」，你在「難了又難」下面有沒有一個逗號？有！那個「好」字跟下面那個「教」是要連在一起。「好教爾」，現在才可以教你，教你什麼？教你「知那得樹上自生底木杓，爾也須自去做箇轉變始得」，「自去做箇」這四個字劃起來。現在這個話看起來比較繞口，我直接講白話好了。比如說一棵樹木，這樣從下面生長，它慢慢就會長成枝幹。這個「木杓」，這個「杓」就像我們所講的勺子。水柄就像北斗七星的那個柄一樣。就像你要在樹上取個木柄，然後來做勺子，那麼也需要你「第一親自去採，第二親自去做」。「轉變始得」，它才能夠變成一個勺子。所以這一句話的意思就是說，縱使這個道理，也要你親自去做。那麼舉個例子，你看到勺子，你就知道怎麼做嗎？

　　我現在舉一個很簡單的概念，請注意看。你要注意看，我寫這個字，這個字叫做「知」。你在生命當中，你知道你自己講幾個「知」嗎？我講幾個關鍵的「知」，看哪一個你知道，知道大道的人舉手。第一個叫做「知道」，大家常講吧！這個字深哦？所以我們講知道，其實一輩子也不知道，我告訴你一輩子也不知道。就像我們禮拜天講的，我說你們在談道這個字，不太適合講幸福之道的過程，因爲這個字是很深的，中國哲學最深的字就是「道」。但是我們一輩子就不知大道，所以我們從頭到尾就是不知道。我們從來沒有知道，但是這個字講了一輩子，他永遠不知道。

　　再來，我一個字、一個字講，你知道的人要舉手，知道嗎？再來「知過」，你真知己過的人舉手，你知道自己所有的過失的人舉手。比如說你身上有幾個過失，你知道嗎？應該不知道！應該不知過吧！我現在的知過，就是我知道我所有的過失，這樣了解嗎？所以我這個知，真的是知道哦！我知道我所有的過失，我們很少人知道他所有的過失，有的人只是輕輕地點你幾個過失。如果我們學過《百法名門論》，就會知道我們的到底有幾個不善心所。但是一般人，看到你就跟你講說「唉呀！你有什麼過失」，他會這樣講嗎？一般人不會，一般人只會簡單地告訴你幾個字。比如說曾國藩他的家書，常常告訴他的弟子，他說人這一輩子最失敗的，就是兩個字，敗在兩個字，一個是「懶」一個是「傲」。講兩個字，已經正中你的內心世界了。那我再講下去，我於心何忍。

　　你這一輩子的失敗，你只有這兩個字而已嗎？但是曾國藩那個字講得很好，因爲那個懶字，引發所有的過失，一個懶字引發很多的過失。所以他提綱挈領講兩個字，你就被他說中了。你的過失到底有多少？天哪！他又說一個人的家庭失敗，到底敗在哪裏？一個人成敗，到底敗在哪裏？他都一一有說明。所以，你看到他的家書，感觸很多，如果你學了佛法之後，你感觸更多，爲什麼？因爲，我們一般人，沒有全知道他的過失，看不到他的過失，我們一般人看不到。

　　再來你常講的兩個字，看到別人就合掌說什麼，說兩個字，哪兩個字？「感恩」！哪一個人知恩？我現在不要講過去，我現在講未來，現在皇天在上，后土在地，你現在，在這裏發誓「從此刻起，我再也不講一句抱怨的話」的同學，舉手。我現包一萬二給你，從現在開始，不再講一句抱怨的話，一直到往生，我包一萬二給你。過去不要講，從現在開始。只跟你講說不要講一句抱怨的話，不是八卦，也不是是非，而是不要抱怨的話，爲什麼你沒有勇氣舉手，爲什麼？因爲我們太了解自己嘛！

　　那麼你會抱怨，就代表你知不知恩？你根本不知道恩嘛！所以你會一輩子抱怨下去，所以「知恩」這個概念，對你來講，你真懂嗎？你不懂！你不要輕易說你懂。「知道」也不懂、「知過」也不懂、「知恩」也不懂，那還有什麼？還有很多，你真「知己」嗎？真的知己，我就明心見性了，這不用講，你馬上就知道「你根本不知己」。同理可證，你一定不「知人」。這兩個字（己、人），在我們中國的經典常說，《孫子兵法》裏面，也叫我們知己知彼。老子《道德經》更講得很直接，「知人者智，自知者明」，《道德經》講得很直接。

　　但是我們也不知自己，那麼我也不知別人，那麼第三個字就應該不用說了，知什麼？唉呀！我們是知心（心）的好友啊！你只要懂一個字，你只要懂不知己，你就一定不知心，那麼我還要再寫嗎？我現在講的這些名相，是佛學名相嗎？是還是不是？但是你們以爲說，佛學名相你們不懂而已嗎？不是！我告訴你，我們講的一般的名相，你也不懂，爲什麼不懂？因爲你沒有走過，你知道我最後一個要寫什麼嗎？最後一個要寫（足），你們不是常講知足常樂嗎？知足常樂有好幾個意思，一個是知道「何期自性，本自具足」，你知足嗎？

　　我現在寫這幾個字（知－道、過、恩、己、人、心、足－智），我可以跟你打包票，你只要懂一個字，不是叫你全部懂，不用。你只要懂其中一個字，其實你就有智慧，任何一個字你真懂，你的智慧就生起了，你會有無量無邊的智慧，你就會打開了。我現在寫這個概念，我已經把很多世間法佛法，其實都融合在裏面了，也就是說如果你真知，那還得了。

　　所以我們今天的知，是屬於不知、無知的狀態，還有一種狀態叫做錯知，今天禪宗的東西它都講得很直接了當，它爲什麼叫做直指人心見性成佛，它不拐彎抹角，它就單刀直入跟你切入一個問題。但是，這裏面看起來，每個字都不一樣，其實你只要一個字切進去，每個字道理一不一樣？都一樣！沒有一個字不一樣的。那麼，如果這樣的概念你不懂，下面黃蘗禪師要教你的概念，你應該更難懂。你現在是不是收到講義了，你現在收到的這份新的講義，應該更難懂。這個概念，你可能還有機會切入，有可能哦！這個概念你還可能比較親切，你還有一條路可以進入。如果這個概念不懂，你現在要用後面黃蘗禪師教你的，你可能會更難懂，我不蓋你，你可能會更難懂，我們先從這個概念懂。

　　但是知跟智，你看古書，古書有時候寫知，它就代表智，你看古文真是這個意思哦！有時候的知，就是智的意思。但是我現在寫的知跟智，是哪裏不一樣？他的這個智慧是代表說他全然明白，就像太陽光明一樣無所不照，他看得很清楚。那麼今天你要知道，這裏面都沒有離開一個字，叫做「觀」；你想要知道，你就要觀。我們有時候叫做禪修，有時候叫做禪觀，所以觀，其實就是什麼？觀，本身就是修行！觀，本身就是一種進行式。那麼你想要知道，你就應該要進行觀察，你應該要去觀察，你應該要去做這個事情，做什麼事情呢？

　　我舉個例子，你說你要知「道」，哦現在就卡住了，道很深呢，它有跡可循嗎？它有跡可循！老子說「道可道，非常道」。你從第一個字，你要了解道是很困難的，因爲第一個字就是繞口令，所以有說等於沒有說，所以你可以看老子在形容道是什麼意思？他說「人法地，地法天，天法道，道法自然。」你先不要管道是不是自然，但是道一定不離開自然，所以你要去先觀察自然，你觀察久了，你自然會知－道。但是一般人不會觀察自然，比如說我是一個賞鳥的團體，我的重點只是鳥；我專門在賞花，我的重點只是花，我們很少觀察自然的整體，是還是不是？

　　我們一般人他縱使觀察，他也不願意這樣觀察自然的變化，他只能觀察單項，那麼觀察單項可不可以？也可以！但是問題你現在注意看，眼睛是長在外面，既然眼睛長在外面，所以你要看到裏面的東西，就像你想要看到自己，就好像很困難，因爲你常常往外面看。那也沒有關係，眼睛長在外面一樣可以看到道，一樣可以看到什麼？一樣可以看到哪個字（人）？好！那你有觀人嗎？表面上你認爲有，其實你沒有！爲什麼你沒有？因爲你是帶著偏見，你帶著偏見在看人，所以你是很容易看到別人的缺點。但是，更好的人，只能夠看到別人的少數的優點。但是看到「優點」跟「缺點」還不是道，那是什麼？那是兩邊？應該看一個人的「特點」。你認識蔣中正嗎？你認識毛澤東嗎？你認識秦始皇嗎？那麼你認識同學嗎？所以我們不要講古人，知道嗎？我們講你旁邊的人，你就不認識了。

　　我們常常自己在讀歷史，我們在讀歷史說「以史爲鏡，可以知興替」，然後你可能讀了歷史故事之後，你就會認爲你懂，是不是這樣子？比如說你讀了《史記》之後，你可能會認爲你真懂，你可能是懂歷史裏面，曾經發生什麼事情，但是歷史當中的那個人，你真懂他嗎？所以你常常被騙，你常常被騙說你是歷史學家，所以你懂歷史，你可能懂是什麼事情發生的、發生在什麼時候、它後來是怎麼解決的，但是並不代表你懂歷史的人物，我有沒有說錯？我現在講的東西是很客觀的哦，不要以爲你讀歷史，你就歷史人物都懂，那麼我們有正確觀察一個人嗎？沒有！

　　所以我們今天觀察一個人，是可以清楚去描述一個人的特色，但是我們一般人也無能爲力，沒有能力去描述我們身邊的人。我們只能夠說「那個人比較急啦！那個人比較吝嗇啦！」我們只能夠稍微這樣地描述，我們不能夠深刻去描述那個人，這樣代表說你沒有觀察，你並沒有好好觀察那個人。我現在問你一個問題，我們對外面也沒有好好地觀察，難道你對你自己會好好觀察嗎？其實我們更不容易觀察自己，因爲很多同學都跟我講，他說「師父，我實在是不太敢觀察自己，我觀察自己下去，我會覺得我很痛苦，我會覺得我很醜陋。」其實你講出這些話還不錯，爲什麼？就是代表你有稍微觀察一下，所以你才不敢觀，不要說連觀察都問「我幹嘛觀察我自己！」

　　我幹嘛觀察我自己，這句話是什麼意思？這一句話有很多種意思，第一個意思「他以爲，他很了解他自己，所以他不用觀察他自己」。這個根本就是很荒謬。第二種概念，他觀察自己下去之後，他可以看到人性「所有的自私，所有的醜陋」。如果他看清楚他自己之後，他覺得說「其實他做任何的事情，他內心都是會很矛盾的，都是會很衝突的」。

　　舉個例子，我明明是一個老師，我跟你們講說「你們就是要無私地奉獻，所以我們要來上課」。但是我雖然是這樣講，但是你們來上課，我才有學費賺啊！我才可以活得下去啊！像這樣內心很衝突、很矛盾的事情。一個觀察自己的人，假設他觀察不深入，他會產生很大的衝擊，那你說怎麼辦？這個沒有怎麼辦，你應該看到，你應該從今天開始下去觀察，你要觀察哪個字，你自己決定。哪個字比較好觀察，就請你從那個字下去觀察可以嗎？

　　比如說你選這個字比較好觀察，你的次第是什麼？我現在的意思是說，因爲我們的課已經將盡尾聲了，接下來就是你自己的事了。所以不是回答我就算了，而是說我現在已經點醒你了，你以後沒有上課的時候，你平常你要好好地觀察。所以你要知道怎麼觀察，你要懂得次第去觀察，這樣你才能夠進步。如果你不懂的話，你觀察不夠深入。我說一個人，坦白說啦，現在你要選一個人，當然他有輕重緩急啦，比如說你選一個員工重不重要？但是跟選一個伴侶比，那選一個伴侶可能跟選一個員工更重要，我要選一個徒弟重不重要？

　　你今天要了解一個人，表面上很困難，其實我說不困難。你只要從幾個地方跟這個人對談，其實你就知道這個人他未來是個什麼樣的人、他會有什麼樣的成就、他會做什麼樣的事、他會朝什麼樣的地方發展，事實上是有跡可循的。要了解一個人，不外乎是三個角度，學問、道德、才能。然後你要了解一個人的內心世界，不外乎有兩個最重要的因素，一個是遠見、一個是胸懷，其實你對那個人就可以瞭若指掌「這個人到底是什麼樣的人」。

　　但是我們一般的人，既沒有遠見，也沒有胸懷，那就不用說，所以到現在大家都很孤獨；因爲找不到那樣的人，所以你到現在也都很孤獨啦！因爲你自己也不是那樣的人。我現在丟給你的功課，是你要去思考。同學呢！你要選哪個字？觀「無常（法）」，可以嗎？什麼次第？然後呢？禮拜天有個題目很好玩，同學答不出來，禮拜天有聽我講過的人，就不要再講了，我問沒有來聽的人。

　　一個叫做時間規劃，一個叫做生涯規劃，差異在哪裏？來同學說，時間規劃的課，有沒有人在上？有！生涯規劃的課，當然也是有人在上，這兩個差異在哪裏？再具體說一下，時間規劃講的是一日，生涯規劃講的是一生。所以，人規劃的角度，要從生涯規劃開始；做的角度，要從時間開始做，要看清楚。不然，你這樣次第，你沒辦法分深淺次第的問題，你要看清楚。

　　那麼如果說我談的這幾個字之後，你從今天回去，你不要跳來跳去，真的你不要跳來跳去，你就找一個最相應的主題，跟你生命經驗當中最相應的主題，一直深入下去，直到你真懂的那一天，你的智慧就打開了，就完全開啓了，隨便任何一個字都是一樣的。

　　六祖說「改過必生智慧」，所以知過、改過，一定能無過，智慧一定會開。然後一個能知恩的人，他就再也不會去抱怨了，他當下就可以知道什麼叫做「上報四重恩，下濟三塗苦」。那麼這個人要成就，也很快相當快。所以任何一個字，你真的懂，你就懂了，這個就是我常講的習慣用詞「懂了，就懂了」。現在黃蘗禪師跟你講說，縱使你要去做一個木勺，也需要你親自去做，那麼這個勺子才能夠做成。

　　「若是箇丈夫漢，看箇公案。」注意聽！禪宗從六祖以下，第一個提出看公案的是誰？黃蘗禪師！這樣了解嗎？六祖之前，有沒有談說看什麼公案？有沒有？沒有！都是直指人心，都是言下大悟。《傳心法要》講到最後，爲什麼黃蘗禪師叫我們看公案，爲什麼？爲什麼他之前不講看公案，爲什麼現在快結束叫我們看公案，爲什麼？因爲那個公案是他自己的體悟嗎？不是啦！因爲他跟你講了老半天，你就開不了悟啊！有什麼辦法！因爲他跟你講了之後，如果你能夠悟，言下就大悟，但是你就是悟不了啊！

　　所以黃蘗禪師慈悲啊！最後不得不給你一個方法啊！看到了嗎？這個就是方法。真正的禪宗本身來講，其實它不講方法，以無門爲門，它根本不跟你講方法。我們前面能懂，早就懂了，早就直下承擔就好了。但是你現在還悟不了，所以禪師慈悲，好吧！那教你一個方法吧！教你一個入手處，他教你一個入手處，就教你看一個公案。

《禪宗無門關》

— 四十八則公案 —

一　趙州狗子

　　趙州和尚因僧問：「狗子還有佛性也無？」。州云：「無。」

【無門曰】

　　參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕。祖關不透，心路不絕，盡是依草附木精靈！且道：如何是祖師關？只者一箇『無』字，乃宗門一關也。遂目之曰：『禪宗無門關。』透得過者，非但親見趙州，便可與歷代祖師，把手共行，眉毛廝結，同一眼見，同一耳聞，豈不慶快。莫有要透關底麼？將三百六十骨節，八萬四千毫竅，通身起箇疑團，參箇無字，晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會，如吞了箇熱鐵丸相似，吐又吐不出，蕩盡從前惡知惡覺，久久純熟，自然內外打成一片，如啞子得夢，只許自知，驀然打發，驚天動地，如奪得關將軍大刀入手，逢佛殺佛，逢祖殺祖，於生死岸頭，得大自在，向六道四生中，遊戲三昧，且作麼生提撕，盡平生氣力，舉箇無字，若不間斷好，似法燭一點便著。」

【頌曰】

　　狗子佛性，全提正令；纔涉有無，喪身失命。

　　他教你看什麼公案呢？「僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州云：『無』」。請問各位，趙州和尚跟黃蘗禪師，他們兩個人的時代，哪一個人比較早？他們是同時代的人，只是趙州活得比較久，黃蘗禪師比較早走，趙州和尚活得比較久。黃蘗禪師會叫你去看趙州的公案，就代表趙州在當時也很有名，因爲他們都是開悟的禪師。因爲趙州和尚的這個公案相當好，所以黃蘗禪師沒有推薦他自己的公案，他反而推薦趙州禪師的公案。這個公案，後人有專門去研究這個公案嗎？有！後人專門去研究這個公案。

　　現在看講義，我今天發給你們的講義《禪宗無門觀》，這是一本書。無門就是無門慧開禪師，慧開禪師你可能不認識，但是我跟你念一首詩，你一定知道，我一念，你就知道，原來這首詩，就是慧開禪師作的。「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」這一首詩是不是大家都聽過？這就是慧開禪師作的。那麼慧開禪師，本身就是悟這個公案開悟的，慧開禪師本身就是悟「趙州禪師這個公案」開悟的，他本身就是悟這個公案開悟的。

　　所以他開悟之後，有很多禪合子去請教他，他就有意無意爲禪合子講公案，講到最後，他的弟子把師父爲人家開示的公案節錄出來，這樣了解嗎？所以變成今天的《禪宗無門觀》這一本書，所以這本書裏面記載48個公案。禪宗共同有1700多個公案，所以他從1700多個公案，歸納48個公案，所以如果1700沒辦法看，就看這一本48個，保證你看不懂。那麼如果你沒有時間看48個，你只看第1個公案就好，所以我們今天印的就是第1個公案。

　　既然黃蘗禪師推薦我們去參這個公案，那麼我們就看這個公案。這個公案的原文，第一個公案趙州狗子，趙州和尚因僧問：「狗子還有佛性也無？」就是狗子有佛性嗎？趙州說什麼？州云：「無。」那麼，我就先請教各位一個問題，這個「無」是什麼意思？來同學說說看。同學所講的無所得、中道，是知識吧！你講的是知識吧！你的理解，無自性，但是你們三個答案不管對跟錯，只要沒有開悟，連個屁都不如。

　　只要沒有開悟，我管你的答案對不對，你們剛才回答的有沒有開悟？沒有開悟！那有意義嗎？你講這個有意義嗎？我問，你也有可能開悟啊！難道我有問，你一定要用知識來回答我嗎？從這裏你該看得出來，我們今天在學佛，你一直搞不清楚知識跟智慧，你一直搞不清楚心意識跟離心意識，佛法是很直接的，你沒有悟，你講那些東西都叫做戲論，一點意義都沒有。今天參這個公案是要讓你悟，他不是要讓你解釋的，注意聽！你不要去解釋公案，可以嗎？

　　一樣的概念，你一天到晚，拿佛經拿來解釋，剛開始可以，再繼續解釋下去，就沒有意義了，懂嗎？不可以這樣，一直講下去，很多東西都是敲門磚。就像同學剛才問我說「師父，是先看經，還是先看心呢？」不懂的先看經，看一段時間之後，你就要知道「經，就是要告訴你看心」。「三世諸佛皆從此經出」，這個經，如果你覺得是《金剛經》，就錯了。那個「經」就是心的意思，三世諸佛皆從此心出。你一開始，解釋說是《金剛經》，我不會說你錯。但是你學很久，你這樣解釋，我就會說你說錯了，這樣沒意義，你學那麼久沒意義。所以公案是讓你悟的，你不要停留在解釋。

　　接著看，「無門曰」，你又會問我說「師父，不是不要停留在解釋了，那爲什麼，這個無門慧開禪師要解釋呢？」解釋給你聽，聽過了，在哪裏呢？東西吃了之後，在哪裏呢？懂了，不就好了嗎？幹嘛背著它不放呢？東西吃下去，消化 了就好了，不要背著它不放。講了，知道了就好了，不要停留在文字。好，你現在看無門禪師怎麼說？

　　「參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕。」先談這兩句話，什麼叫做「祖師關」？就是我們所講的「祖師西來意」，你要知道祖師西來意啊！祖師西來意，就是佛意啊！佛意就是心意啊！心意是誰的心？當然就是你的心啊！你要參透自己的心，可以嗎？你要參透你的心，可以嗎？參透你的心什麼？這個（想）打叉可以嗎？你在想什麼？注意聽！無論你在說什麼、你在幹什麼、你在看什麼、你在想什麼，其實都還是想。你要參透你這個想，是一點意義都沒有，但是問題是這一個妄想，你一直在推動這個妄想，你有沒有看到「你一直在推動這個妄想」？

　　因爲你一直在推動這個妄想，所以這個妄想會透過身口意不斷地造業，爲什麼悟道的人話很少，你說爲什麼？因爲悟道的人，他跟平常的人不一樣。平常的人會不斷地打妄想，因爲想，你就一定要去推動它。所以你一定會去講，因爲不講你會苦，注意看！如果一直想要講的人，就代表他一直在想，比如說他想講，那幹嗎？不知道！不知道，我可以告訴你，就是不知道。他只是不斷地這樣地運作，但到底想幹嘛？表面上，你可以講說「他爲了你」也好；或是說「他愛現」也好，表面上都是可以這麼講。但是我還是跟你講「他不知道」，他不知道「他爲什麼這樣運作？」因爲他控制不了，他不知道。

　　這就是說一般的人，沒有辦法參透「他自己的心」，所以他沒辦法看到「他的內心世界，到底發生什麼事情，然後在玩什麼把戲？」他不知道，他完全不知道。所以他被他的妄心控制，所以他沒有辦法參透他的心。 我們一般在講明心見性的明心，你不要把它講得很複雜，好不好？其實這個明，就是真正地去明白心，就是你徹徹底底，把心整個，你都徹底地明白。明白你的心，簡單這麼講就是明白五蘊，明白五蘊到底是怎麼運作的？也明白了「五蘊合和，緣起無自性」。所以你要參透祖師這一關，就是你要參透「你心」這一關。

　　如果你的心不參透，我告訴你「你的心是不會死」，不會像他後面講的這一句話「窮心路絕」。你的心是不會死的，你的心會不斷地生起妄想，他後面的那一段話就是說「你的狂心不能夠止息」。你的心不能歇，其實有很多的道理，他就叫你歇，你人累了，你身體要休息，很簡單。比如說你累了，你要休息，你只要一坐下來就可以；但是你的心要休息，難不難？很困難！注意聽！你的心要休息是很困難的，你說「我乾脆去睡覺」。你睡覺，心有在休息嗎？所以你有看到嗎？你是沒有能力讓你的心休息的，簡單說你沒辦法啦！你沒有那個功夫啦！所以你的心最倒霉，知道嗎？它已經累得半死了，你還不讓它休息，所以休息不了。

　　接著看下一段，「祖關不透，心路不絕，盡是依草附木精靈！」劃起來，「依草附木精靈」，這個在講誰？什麼叫做「依草附木」？就是我們一直依賴文字、一直依賴語言、經典、一直依賴老師、師父、法師、一直依賴別人，你要依賴到什麼時候？有的人寧可看到功德箱投錢，他也不願意開悟；有的人寧可去拜懺，他也不願意讀經典；有的人寧可去朝山，朝得腳上的皮膚都破皮流血，他也不內觀、不坐禪。我們就是不肯面對自己，那麼我們要依靠別人，依靠到什麼時候呢？

　　這時候的「精靈」，表面上很好聽，其實就是孤魂野鬼啦！你不要以爲精靈還蠻好聽的，孤魂野鬼就是六道輪迴啦！所以我一直在跟講說，我們《傳心法要》完了之後，你們要學會自學，你們一定要學會這兩個字「自學」。有一個人很會自學，這個人大家知道是誰，這個人叫做蔡志忠，他連國中都沒有畢業，你知道他現在量子力學，多厲害嗎？他的量子力學，可以跟專門的科學家，講量子力學專業知識。他爲了去研究量子力學，他去學英文，然後他去讀原文。然後他所研究的不是只有量子力學，他只要想研究的，他會想盡辦法去研究。因爲他一天停留在思考十個小時，所以你們有沒有看到他的頭很大，他人雖然矮矮的，他的頭很大，你有沒有注意觀察，也就是說他是一個很會自學的人。

　　我們呢？我們只要一想到就累，量子力學哦，去買中文的我看不懂，我爲了去看量子力學的原文，還要去學英文，然後再去看量子力學的原文，你有這個精神嗎？但是他還是每天繼續作畫，作他的畫，他還有那麼多時間，去自學那麼多東西，因爲他喜歡自學。那麼現在不是難不難的問題，已經讀過一句話嘛！「天下無難事，只要有心人嘛！」所以就只有一個字「勤」。

　　所以你要願意自學，你才有機會，你才有出路，如果你不太願意會自學，你是幾乎沒有機會的，我坦白跟你講，你幾乎沒有機會。所以不要再依賴任何人了，你要以聖人爲師，你要以經典爲師，最後以你的心爲師。所以當我們講完了之後，你更應該要好好地去自學，所以大家要好好地去自學。如果你不會自學，你可以問，現在爲什麼有的同學連問也不問，因爲他懶，我有說錯嗎？因爲他懶得學習啦！我們講說「師父，我們不是修行嗎？」一樣的概念，懶得學習的，一定是懶得修行，就這麼簡單。

　　接著看，「且道：如何是祖師關？只者一箇『無』字，乃宗門一關也。」「且道」就是且說說看，什麼是祖師關呢？就透過一個「無」字，你要注意這個「無」字，我隨便講一首偈，你就能夠體悟「無」字，哪一首偈呢？「若無一切心，何用一切法。」「本來無一物，何處惹塵埃。」「無念、無相、無住、無心。」哪一個名詞跟「無」不相干呢？好好體悟吧！所以禪門以「無心爲宗，無門爲門」，還是跟無有關，所以最容易開悟的應該是「心無」（有一同學，法名心無）。所以如果你能夠參透「無」這個字，那你就過這一關，這樣了解嗎？

　　「遂目之曰：『禪宗無門關。』」所以才命名這一本書，叫做《禪宗無門關》，所以這一本書，就是這樣由來的。

　　接著看，「透得過者，非但親見趙州，便可與歷代祖師，把手共行，眉毛廝結，同一眼見，同一耳聞，豈不慶快。」簡單這麼講啦，如果過得了此關，你就可以認識什麼叫做趙州啦！趙州和尚，這一輩子，小悟、中悟、大徹大悟，他經過無數的關，所以趙州亦被稱爲五佛。所以連趙州，他一輩子，他雖然已經悟了，他還是自強不息、他還是依舊去參訪、他還是依舊去行腳，趙州和尚到八十歲，還是去行腳。所以代表他不斷突破，他是個不斷突破的人。

　　你也可以知道歷代的祖師，他們是什麼樣的心境，你就能夠跟這些祖師，可以說是結伴同行，你所看到的，你所聽到的，你就知道真正的世界是什麼樣的世界。你不要相信你現在所看到的，你現在所看到的，只是你個人妄想執著的世界；你現在所看到的，只是很狹隘的世界；你現在所看到的，只是表面虛妄的世界，因爲你沒有辦法看到實相的世界。

　　簡單這麼講，你現在還沒有辦法親證一真法界，所以你不要一直停留在眼見跟耳聞。但是，我們就是時時刻刻停留在這種狀態；而且，我們在這樣的狀態當中起心動念。我們現在是被境界轉，我們沒有辦法轉境如同如來，我們沒辦法轉境，我們現在是被境界轉，所以我們活在這種的狀態。但是有一天，你開悟了之後，你就明白這樣「豈不痛快」，豈不痛快呢。

　　接著看，「莫有要透關底麼？將三百六十骨節，八萬四千毫竅，通身起箇疑團，參箇無字，」現在就告訴你，如果你要參透，你要用什麼樣的精神？這裏面所講的，就是你要用你全身全意。全身全意的意思，你要用全身全意，你在二六時中，在行住坐臥當中，你要時時刻刻，來參一個「無」字。

　　現在這裏面，有一個很大的問題，什麼問題？你會參嗎？參到底是什麼狀態？我這樣形容給各位聽，參不是有想，它也不是無想；有想一定是妄想，無想一定是無記。你一定會問我說「師父，那什麼狀態？」跳下去啊！不要問我什麼狀態，跳下去啊！你說「奇怪！爲什麼我下水，一定只有兩種狀態？」什麼狀態？吃水跟沒有吃水，那是什麼狀態？你跳下去，就知道了「跳下去，到底是吃水，還是不吃水？」

　　有一天，我看你帶學生去游泳，我看到你穿游泳褲是紅色的，所以代表我親見你在教體育課，因爲我難得十年才去游一次，那一次看到你，看你在忙，我就沒叫你。這一樣的道理，跳下去嘛！你不要問說「那是什麼狀況？」哪有什麼狀況。但是我知道，你現在一定又會提出一個疑問「師父，怎麼參？」我還是可以提供你意見，你可以去看來果禪師的開示錄，但是你在看的時候，你可能又會變成研究學問，你相不相信？人家是告訴你怎麼跳下去，你讀了他的開示錄之後，你又在研究到底要怎麼參？其實我們這個過去也講過，你不相信你把《傳心法要》調出來，我們過去有沒有談到，虛雲老和尚教你怎麼參禪？有吧！那一課的講義應該都還有吧。

　　這個參，不是叫你在那邊想。我們一般人在打坐，你注意看，要麼就坐在那邊想，要麼他就坐在那邊不想。其實他不是不想，他就開始昏沉，他就開始在那邊昏沉。但是有一種同學，他儘量不要想，但是會掉入無記的狀態，這樣都是不對的。他不屬於想，不屬於無想。爲什麼有的人，注意聽！這是參公案跟參話頭，有一點不太一樣，這樣了解嗎？一個是參公案，一個是參話頭，比如說參話頭「參念佛是誰？」有的人還是念佛，他參到最後，他就乾脆念佛就好了，那個也不是參「念佛是誰」，因爲他不會參。好吧！那不會參，就念佛吧！那也可以啦！你就好好念佛，你不會參的人就是這樣。參公案，你可以想一個問題，他後面有沒有告訴你一個思路？有，他後面有告訴你一個思路，後面會提到。

　　我們繼續看，「晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會，」這就是重點，「莫作虛無會，莫作有無會」，這兩句話劃起來。「莫作」就是說不要。「虛無」，就是說這個無不是沒有，注意聽，這個無不是沒有，你不要用沒有來體會，這是不對的。但是，你也不要用有跟無的對待來體會，這也是不對的。這個「無」，注意聽，既然你不可以從有跟無來體會，那麼我們現在回到前面的這一句話，有僧問趙州狗子有沒有佛性？然後趙州回答的「無」是什麼意思？他回答的無是沒有嗎？是不是沒有？應該就不是這個意思，你看到了嗎？就不是這個意思，不要用這個當東西來領悟，簡單這麼講啦！空一定不是沒有，然後真理是超越相對的。

　　那麼「無」是什麼意思？你一定會說「無」是絕對的，不跟你談這個問題，爲什麼？因爲這個不是知識，注意聽！參公案，就是要離開心意識，所以你不要談知識，你不要談任何的知識，這一點意義都沒有。現在話頭也好，公案也好，它有個最重要的意思，不是妄想一直在動嗎？然後重點不是要讓你歇嗎？那麼，你知道參話頭，跟參公案的目的，是要讓你歇，歇即菩提，要讓你歇。它最主要的目的，最主要的手段，就是要讓你「歇」；不是要讓你去對答案，不是要讓你去講答案，就是這個意思。所以你回答一百分，也是零分，因爲它重點不是要叫你回答，你明白它的方向了嗎？

　　在《六祖壇經》裏面，陳惠明作一個很好的示範，但是問題是很多人學不來，陳惠明是不是他心起妄想，要去追六祖的衣鉢？當他追到六祖的時候，他一轉個念頭，我不是爲衣鉢而來，我是爲法而來。六祖就跟他講說，那麼你好好地坐著，我跟你說「屏息諸緣，勿生一念」，六祖跟他講這八個字，他有沒有直接就歇下來？我們有沒有這個能力？我跟你講八十萬個字，你也歇不下來啊！你有沒有看到？這個公案就是六祖跟他講八個字，他的心就止息了。所以六祖需要跟他講，你參個公案，參個話頭嗎？他需要講這些嗎？不用！

　　那麼，你現在看得到了嗎？因爲你就是，心就是不能止息下來，所以後來的禪師，他不得不用他的慈悲方便的手段，來度化你，所以提出這個方式，希望你妄想能夠止息。就在你止息的那一剎那，你去見到你的本來面目。見到你本來面目的意思，就是你清淨的心現前，這種的狀態不是用語言能講的。所以現在無門禪師，他告訴你的意思是說，你不要這樣想，懂嗎？你在參「無」字，不是叫你這樣想的，不可以這樣想，你這樣想，是想不出所以然的。

　　但是他告訴你「晝夜提撕」，「晝夜」就是二六時中，「提」就是你要提起這個「無」字，你要提起這個字，你要提起這個公案，然後二六時中時時刻刻。但是我們現在摸著良心講，我們現在的心，會二六時中，時時刻刻，提這個公案嗎？會不會？說不定現在九點半回去，你就會想看世界杯足球賽。

　　所以我們的心，沒有辦法體悟生死事大，我們真的沒有辦法，把生死事大當成最重要的，所以我們很容易放縱自己。把這個話頭提起來、把這個公案提起來、把這個字提起來。無，你要怎麼參，我不能教你；我只能夠跟你講說「你去做」。我每天都在摸索，可不可以？每天都在摸索，有沒有在做？他就是在做啊！但是他就是不得其門而入啊！問題是有一天，會不會入？如果你不摸索，一點機會都沒有。

　　我告訴你一個最簡單的概念，好不好？如同你現在被綁架，然後困在一個黑暗的地方，那麼這個黑暗的地方很大，有一百倍的足球場這麼大，所以你伸手不見五指，如果你願意每一個地方用手摸，你有一天也會摸到，講完了好不好？但是你不要問我說「師父怎麼摸？」你不要再問我說「怎麼摸？」我不要再教「你怎麼摸」，因爲你們的腦袋，常常會這樣，問我這個問題。

　　這個怎麼摸的意思，就是說怎麼修啦！我就告訴你，你不用這樣，你就去摸，你去摸，你自然就摸到，原來參禪的東西，不是用腦袋在參。你不用問我這個問題，我告訴你，你剛才被關在那個地方，我看你大概只有兩種想法，第一種想法就是你決定放棄，第二種想法就是摸，只有這兩種想法，我有說錯嗎？你還有第三種想法，想要看世足賽嗎？還想要談戀愛嗎？還想要創業嗎？你應該沒有這些想法了吧！只有放棄，跟找到那個門出來。我用這個譬喻來跟你形容怎麼參，這個不要問我，這個只有你去做。到底是每天起來說無、無、無呢？還是說無是什麼呢？還是說爲什麼要說無呢？這個我不管啦！教你，又變成一條死路而已啦！這個不用再教你了，因爲這是你的生死，你自己去了。

　　接著看，「如吞了箇熱鐵丸相似，吐又吐不出，蕩盡從前惡知惡覺，」參禪中的過程苦不苦？就好像喉嚨卡著一個熱的鐵球，卡在喉嚨裏面，吐也吐不了，吞也吞不下去，那爲什麼要讓你這個樣子？你過去的那些想法，有意義嗎？你一參禪，你就會知道，你那些想法一點意義都沒有。有時候，你讀了這些多經教，如果你真的不懂，它就是知識，反而障礙著你。所以希望透過這樣的參禪，把這些的概念你徹底地放下吧。

　　「久久純熟，自然內外打成一片，」「一片」來，要到「一片」這裏，這個時候，身心世界就會停留在一心，一心的狀態。

　　「如啞子得夢，只許自知，」如果是你不會說話，你夢到什麼？你還會跟人家講嗎？你今天夢到什麼，想到什麼，就會跟人家講，而且不講還很痛苦，知道嗎？不許講，知道嗎？也講不出來，這裏面就是講不出來的意思，只有你自己知道。

　　「驀然打發，驚天動地，如奪得關將軍大刀入手，逢佛殺佛，逢祖殺祖，於生死岸頭，得大自在，」「驀然」等到因緣成熟，突然驚天動地，無明一破，這個時候，你就會知道了，就已經清清楚楚，明明白白，你可以斬斷所有的知見。「殺佛、殺祖」的意思，是說這些的知見，你得到的這些的知見，對這些的知見，你再也不執著啦！你已經生死當中，從此岸到彼岸，也是方便說得大自在。

　　「向六道四生中，遊戲三昧，」這裏的「向」，其實就是趁願再來。六道四生當中，度化衆生，其實就是遊戲三昧，度衆生，其實無衆生得度。

　　「且作麼生提撕，盡平生氣力，舉箇無字，若不間斷，好似法燭一點便著。」你的用功，你要盡全力，然後提起一個無字，如果你從朝至暮，你都不間斷，就好像你點了一把火，當你去點到蠟燭的那一剎那，它的光明就會四射，光明就會打開。

　　「頌曰」。「頌曰」其實就是結論。「狗子佛性，全提正令；」你要把這個公案，二六時中提起來，提起這一個狗子有沒有佛性這個公案，提起一個無字。「纔涉有無，喪身失命。」只要你掉入兩端，掉入相對的概念，那麼你就會喪失「你的法身慧命」。你就沒有機會悟道了。

　　所以這張，回去自己再好好參透，不要問「下水什麼智慧？」跳下去就知道。不要問「師父怎麼參？」你現在回去，就這麼參。「師父，怎麼參？」你不要問我「我參了老半天，參不出所以然」。就是沒有所以然。「我參不出滋味」。本來就沒滋味，你要什麼滋味？「我想不出來」。本來就叫你不要繼續妄想，你想什麼？就是沒有滋味，你還願意做，那是什麼境界？就是吃這個紙沒有滋味，你還願意二六時中繼續吃，那是什麼境界，想想看好不好？我說想想看，就是多餘的啦！知道嗎？不用想了，只有兩條路，吃，還是不吃，而已啦；不用想啦！沒有三條路。