你有家庭，要把家庭經營好；有兒女，把兒女教好；有另外一半，好好輔佐他；有事業，好好去經營。做一切事情，都是你所接觸的因緣，你都好好盡責盡力，去學習，去成就你的生命。能夠如此，你的現象，即你人生的狀態，就會比一般人好，佛法稱之為莊嚴。《迴向偈》偈曰：「願以此功德，莊嚴佛凈土。」你要莊嚴自己，莊嚴家庭、國家。佛法不是只有理論和空談，你要懂得展現。否則，學了佛法，你的人生不能受益，身邊的人也不會認同你。佛法不破世間法，若你展現得對，世間人是不會排斥你的，他們只會感動和效法。
　
　　過去就過去了，不要再談，因為「過去心不可得」。「未來心不可得」，也無須期待未來。你現在的樣子，就是你的因緣。比如，你身體不好就不好；你很窮，你就知道你很窮。現在怎麼樣都沒有關係，問題是，你要如實面對你的人生。你今天這個樣子，一定是因緣果報、其來有自，不是釋迦牟尼佛、上帝、灶神或命運之神創造的，而是你自己創造的。你只要承認，就把恩恩怨怨一筆勾銷。否則，你會不服氣，你會折磨自己，會不如實。比如，你不能接受單眼皮，就一定要去割雙眼皮；不能接受曝牙，就要在牙齒中綁鉛線。

　　不如實，就是不能接受自己。你不能接受自己，卻要別人尊重你。這怎麼有可能呢？有人看到有成就的人就會離開，不敢接近，不是對方拒絕他，而是他拒絕對方，因為他自卑。面對比自己有成就的人，一般人內心都無法平靜，因為他不明白每一個人因緣的現象都是如實、平等的。醜的人看到漂亮的人不必自卑，漂亮和醜都是因緣形成的。其實，漂亮和醜只是你的概念。神木從不嘲笑小草，小草亦不羨慕神木。但人就不一樣，一直在撕裂、糟蹋自己。你以為你有如實接受自己。可是，叫你起來說話，你卻會緊張。你並非你不會講話。一個自我肯定的人，哪怕結巴，站起來也會說，他不會緊張。你緊張，是因為你內在否定自己，不如實面對你自己。而且，你喜歡和別人比較，你對生命的狀態看不清楚。是你生命質量創造的那個現象、產生的那個作用，你要為此負責。

　　當你了解你生命之時，你內心自然就會安定。顏回很窮，居陋巷，一簞食、一瓢飲，卻「人不堪其憂，回不改其樂」。顏回如果只看到他的環境，他是不可能快樂的。然而，你走出家門，看到別人房子蓋得比你高，你就自卑。因為覺得自己不如人，你不是逃避，就是攻擊別人。你這種內心的機制，既叫自我防衛，又叫自我保護，保護你的自尊

　　自尊心其實不過是一些概念、思想，是一些名詞而已。你的腦袋、思想、價值觀、人生觀和意識思想，就是由一些名詞串連起來的，此所謂假名。比如茶杯，「茶杯」二字本身不是它，我也可以改稱它杯子，但杯子這個名詞本身亦不是它。比如，你把任何的名詞 —“我”、“我的”、“我的家人”、“我的智慧”串連起來，就會變成一種思想。你在保護你的思想，自尊心就是你的思想，是你的思想創造了自尊心。思想是所有名詞的片段組成的：以唯識學的角度，經過八識田中的種子，多生累劫的熏陶；以心理學的角度，這叫集體意識。你保護的是很抽象的概念，而你卻不知道。當那個你認為最重要的概念被侵犯，你就會選擇攻擊或逃避。很少有人會選擇面對。面對即如實，比如，有人說你長得真不好看。你就回答：「感謝！我實在長得不好看。就是因為我長得不好看，我的人生才很安全。」你不覺得他在罵你。

◎聞後思惟：你能如實面對現在的因緣嗎？